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湖南好汉韩少功:文学原乡归去来

作为多年的老友,作家莫言曾送给韩少功一首打油诗:“楚人肚量大,湖南好汉多.古有屈大夫,今有韩大爹.敢做弄潮儿,不唱流行歌.文学根何在,龙舟下汨罗.”这首诗很好地诠释了韩少功的文学特质与身份特质,即使他扎根海南二十多年、游历世界各国,也依旧与湖南血脉相连.

那是他的故乡,也是他的“文学原乡”.

“我心归去”

我理解他,他的生命,他的文学,都是根植于远方土地上的.到乡村的大自然中去,是他的心愿,也是我的心愿.

我们还悄悄约定要办一件事,一件很好很好的事,在将来的那一天.请允许我暂时不说,我盼望着那一天早点到来.

梁预立

一九八五年十月十八日

早在三十多年前,韩少功就与妻子悄悄约定回归汨罗乡下的事情.2000 年5 月,他们的约定实现了,夫妻二人迁入湖南省汨罗市八景乡(今三江镇八景村)新居,回到了心中那片“山南水北”之地.

从此,一位当代文坛名家在汨罗乡村过起了农家生活,着棉麻布衣出入乡野之间,穿军用胶鞋下地干活,种菜、养鸡,还挑起了粪桶……村民们发现,咦,原来,大作家还是一个做农活的老把式.

“老把式”的炼成,是因为,更早时期的那段知青岁月.那也是一段与汨罗紧密相连的时光.

1968 年12 月,15 岁的长沙伢子韩少功主动报名下乡,落户汨罗天井公社(今罗江镇)茶场,开始了长达6年的知青生活.超负荷的劳作,清苦的生活,却点燃了韩少功的文学梦想.

他曾在一篇散文里思念故乡:“没有故乡的人身后一无所有.而萍飘四方的游子无论是怎样贫困潦倒,他们听到某支独唱曲时突然涌出热泪,便是他们心有所归的无量幸福.”

在旅居法国期间,都市的风雅富贵未能填补他的思乡之情,即使他知道“我会对故乡浮粪四溢的墟场失望,会对故乡拥挤不堪的车厢失望,会对故乡阴沉连日的雨季失望,但那种失望不同于对旅泊之地的失望,那种失望能滴血.血沃之地将真正生长出金麦穗和赶车谣”.

在韩少功心里,故乡也是那个“你一天骂他八遍却不许别人骂的地方”.

“假若你在旅途的夕阳中听到舒伯特的某支独唱曲,使你热泪突然涌流的想象,常常是故乡的小径,故乡的月夜,月夜下的草坡泛着银色的光泽,一只小羊还未归家,或者一只犁头还插在地边等待明天.”汨罗,作为韩少功的第二故乡,也是他的“文学原乡”——他的重要作品大部分在汨罗创作完成,他的绝大部分作品人物原型都在汨罗,比如:《马桥词典》《山南水北》《日夜书》……

汨罗之于韩少功,就如同高密之于莫言,故乡小镇那块“邮票大小的地方”之于福克纳.十年汨罗岁月,匆匆步履,成就了韩少功文学的底色:寻根.

有人说,韩少功这种扎根- 离开- 回归的模式,不仅仅为了文学,而是远大于文学.韩少功的回归汨罗,并不是为了“体验生活”,他在汨罗本身就是在生活.他说自己就是八景峒人,他深度参与到当地的社会生活中,不仅仅为八景学校的小学生编教材、改作文、交学费,还带村官向上级“讨钱”,身体力行做环保,为当地经济发展出谋献策等等.

这一切不仅仅潜移默化地引领了当地的文化和社会风气,而且也使他对基层社会“三农”问题有了切身感受,促进了他对中国社会的深入思考.

韩少功的“湘西世界”

韩少功与湖南的另一重要渊源,是他笔触所及的“湘西世界”.在这之前,沈从文将湘西塑造成一个神奇、浪漫、多情的“湘西世界”,他为中国文学开辟了一个新声部.

半个世纪后,韩少功也在寻文学之根的路上为湘西文化所吸引,认为湘西文化中还保留着楚文化的原始风味,是可以借以重铸和镀亮民族自我的利器.

沈从文与韩少功共同受着楚巫文化的影响,面对着文化萎缩的困扰和民族品德重建的问题,他们通过对湘西世界不同的构造,表现出对民族文化重建和民族品格重建的共同愿望.

沈从文从传统文化的视角,带着对家乡的深厚乡情,构建自己理想的人生世界.对沈从文来说,湘西是洁净、质朴的,这里存在“优美、健康而又不悖乎人性的人生形式”.

湘西,是沈从文心目中“ 好景致” 的所在地.这里的山险峻峭拔,翠色逼人 :“一列青黛崭削的石壁,夹江高耸,被夕阳烘炙成为一个五彩屏障.” 这里的水鲜活纯净,富有灵性 :“长年鲜活活的潺潺流水中,有无数小鱼小虫,临流追逐,悠然自得,各有其生命之理.” 山水画卷一般的优美景致从笔下自然流出,不含尘世的气息.沈从文“湘西世界”里的人,如《边城》中恪尽职守的摆渡人爷爷,纯洁善良的翠翠,重情重义的傩送、天保兄弟,无一不充盈着人性中最纯真的善与美.

韩少功从知识分子的视角,以外乡人的角度发掘传统文化中的“集体无意识”及民族“劣根性”的历史沉淀.

与沈从文恬静清新的湘西不同,韩少功笔下的湘西更多地呈现出陌生、凶险的丑陋状态.如《诱惑》里面写山 :“山壁断裂处已复生土层和草木,似伤口已经结疤,长出了新肉,让路人难辨那次惨痛的断裂究竟是如何的久远.”《归去来》里的“土路一段段被洪水冲过,冲毁得很厉害,留下路面一道道深沟和一窝窝卵石,像剜去了皮肉,暴露出人体的筋骨和脏器”.路边的水潭中堆着小牛的头,“鬼头鬼脑地盯着我”.、阴森、恐怖的意象充斥文中,营造出一种神秘诡异的气氛.

与沈从文小说中健康质朴,具有鲜活生命力的湘西村民相比,韩少功则更偏向于塑造一些“非正常人”,如痴痴傻傻却百毒不死的畸形儿丙崽,中风之后性格和身体突变的幺姑,误入乡村记忆错乱的黄治先等.这虽然不能证明韩少功对湘西文化持全盘否定的态度,但至少体现出韩少功谨慎的怀疑.

作家蒋子丹认为,作为一名“连怀疑也要怀疑的怀疑论者”,韩少功指认传统文化为“文学的根”时,还是保有了对其的理性批判,在“人性”的问题上做出了深层的反思和剖析.

不论是“文学原乡”汨罗,还是对湘西文化谨慎的批判态度,韩少功与湖南,二者之间的不解之缘,将随着时间越来越呈现出它的意义.

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