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我们失去了和自然交流的语言
不久前我在鄯善迪坎儿村,见一大棵梭梭树长在路旁.我从小认识梭梭树,见了亲切得很,就像看见一个亲人站在那儿.我对这个村庄也一下有了兴趣.一棵本来只能当烧柴的梭梭,在村里枝条完好地长了这么多年,一直长到老,谁在护着它呢.迪坎儿村紧挨沙漠,走进一户人家,门前一渠沟水流,葡萄藤蔓覆盖了整个院落.转到屋后,发现后墙已经被流沙淹埋掉大半,沙漠从这户人家的后墙根,一望无际地远去,没有一点绿色.
我生活的新疆地域辽阔,大块地存有一些自然风光,除了几个国家级的野生动物保护区,在相对疏松的村镇之间,连绵的农田间隙,还有幸能看到荒野草原、沙漠戈壁,这些暂时没被人侵占的地方,长野草野树,或寸草不生,任风沙吹刮.不像内地中原,城市村庄紧凑相连,农田密布,整个大地住满人长满人吃的粮食,没有一块闲地供野草生长,更别说有野生动物了.自然退居到偏远边疆和那些不宜人居的荒芜山岭.城市的野生动物只剩下苍蝇和老鼠,乡下也差不多.
美好的自然景观离人们远了,迫近的却是自然灾害：地震、泥石流、旱涝、反常气候.这是自然的另一面.其实自然从来就没有远离我们,无论身居都市还是乡村,我们一样在自然的大怀抱中.包括人也是自然的一部分,人类所有的城市、政权、宗教、文化文明,都建立在一个最大的自然——大地之上,苍天之下.它动一动身,这一切便都不存在.但它厚爱着我们,不会轻易动身.我们却常常忘记承载我们的大地,护佑我们的苍天.
古人云：厚德载物.宽厚的大地承载江河山岳,也承载毛虫小草；承载秀水江南,也承载荒漠西域.它的德是公正.而说出厚德载物的人,则听懂了大地的语言.庄子懂得自然的语言,那些古代优秀的文学家都懂,他们通过草木虫鸟、云霞水土跟自然交流,心灵在天地万物中神游,获得启迪和智慧.
《诗经》中上百种动植物,个个有名字.“关关雎鸠,在河之洲.”一只叫雎鸠的鸟,关关地鸣叫着出现在《诗经》的开篇,这是古代诗人给一只鸟的待遇,有声音有名字,有尊严有位置.如果在现代诗人笔下,很可能就写成“一只鸟在河边叫”了.至于是只什么鸟,大概没多少人在意.
现在大地上所有动植物都有名字,我们却不知道或不懂得用名字去称呼它们,在许多的文学作品中,我们读到的多是对动植物笼统的称呼,把地上长的都叫草,天上飞的都叫鸟,不懂得去单个地叫出一棵草、一只鸟的名字.一方面是不认识,另一方面在意识中或许没有对所书写对象的敬重.
有一颗能跟自然交流的心灵,懂得尊重自然,敬畏人之外的生命,才可能听懂自然,知道一棵草一朵云在说什么,漫天星星在说什么.自然跟我们交流的惟一渠道是心灵.现代人也有心,但是不灵了.小时候,夜晚躺在草垛上,看见身边的狗在看星星,也跟着看,我从来不认为狗看不懂星星,狗大概也不这样认为我.看星星其实再简单不过,抬抬头,就可以看见那些遥远的星星,你能感到它们一直在注视你,你也在注视着它们.
包括地上的一块石头,一个土疙瘩,也一直这样注视着我们.只是我们的心不灵了,感觉不到一个土疙瘩的注视.自然不跟我们交流了,我们也早已失去和自然交流的语言.
鄯善迪坎儿村的人们还在自然中,他们从来就懂得怎么和沙漠荒芜一起生活,怎样和仅有的一点水源、一架葡萄还有一棵梭梭树一起生活,更重要的是他们还懂得怎样贫穷地生活.
（选自《文艺报》）
【解 读】
什么是“与自然交流的语言”？是“草木虫鸟、云霞水土”.怎么“与自然交流”？简单地说,就是尊重.因为“交流”的前提,便是对话者之间的平等.刘亮程通过这篇短文告诉我们：古人能与自然对话,是因为他们懂得自然的价值,懂得敬畏自然,懂得大自然的“厚德载物”；“鄯善迪坎儿村的人们”能与自然对话,是因为他们能与自然和谐相处,“懂得怎样贫穷地生活”——不是一味从大自然中榨取私利,拿大自然当利益的载体.今天更多的城市和乡村中的人们,已经不知道尊重自然、敬畏自然,他们失去的不仅仅是与自然对话的诗情画意,更危险的是他们可能失去大自然对我们的包容和耐心,这将使我们万劫不复！刘亮程这位“乡村哲学家”,以其亲切、形象的语言,向我们展示了一道严峻的哲学课题！
［作者通联：江苏盐城市亭湖高级中学］
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