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从中国古诗词管窥冬至节气文化现象
[摘 要]冬至在中国是个重要的文化符号,有着深层次的文化含义.冬至既是农历二十四节气中的一个重要节气,也是一个重要的中国传统节日.作为中国古代历法上的一个节气符号,冬至指导人们应时而藏,安排生产生活；更是一个维系着中国人亲情纽带的节日,中国有“冬至大如年”的说法.历代文人墨客以诗词歌赋的形式咏叹冬至,或记载天地日月星辰、斗转星移；或抒发思乡、思亲的情感；或以此表达对周遭境遇的不满,文以达意、诗以达情,通过对这些诗词的解析,从中对冬至节气的起源、测定、物候、民俗和文化含义窥见一斑.
[关键词]冬至；节气；节日；起源；文化含义
冬至是农历二十四节气的第二十二个节气,是全年中白天最短,黑夜最长的一天.《月令七十二侯集解》：“十一月中,终藏之气,至此而极也.”“极”是极致的意思,冬藏之气至此而极.它包含三层意思：阴寒达到极致,天最冷；阳气始至,上升才逼天气寒彻[1]；太阳行至最南处,所以昼最短,夜最长.在现代天文学上,冬至预示着一年中最寒冷的冬季即将来临,但也寓示着阴阳交替时刻,是阴(夜)气盛极转衰,阳(日)气刚要萌生,是冬去春来的前兆.因此,古人非常重视冬至这个节气.冬至既是节气,也是重要的传统节日,古称“冬节”、“长至节”、“亚岁节”等,有“冬至大如年”的说法.中国古代诗人以诗词歌赋的形式歌咏冬至,借景抒情达意,通过对这些诗词的解析,可以管窥冬至节气的起源、测定、物候、民俗、文化含义.
一、 冬至节气溯源
冬至是农历二十四节气中最早测定出的节气.在距今4000多年的尧帝之时,我们的先民就通过观察太阳、日月星辰的运行规律来制定历法,教导人民按照时令从事生产活动.成书于战国以前的《尚书·尧典》中有“日短星昴,以正仲冬”的记载,是说依据白天时间最短,黄昏时昴星（古代二十八星宿之一）出现在正南方,来确定仲冬时节的到来.南朝诗人傅亮的《冬至》：“星昴殷仲冬,短晷穷南陆”,就是冬至时“白天最短、太阳最南”的意思.
早在3000多年前的西周时期,华夏先民就已经发明用土圭观测太阳,以此确定冬至的时间.《周礼》载：“以土圭之法测土深,正日景(影)…….日南则景(影)短,多暑；日北则景(影)长,多寒”,记载了中国古代用测日影仪器“土圭”观测日晷（太阳的影子）以测定时间,确定节气.位置偏南就日影短,气候炎热；位置偏北就日影长,气候寒冷.《诗经·大雅·公刘》：“既景乃冈,相其阴阳.”朱熹《诗集传》：“景,考日景以正四方也.冈,登高以望也.”按,景通“影”.《公刘》是先秦时期一首古老的民族史诗,描写了周文王的先祖——公刘在山岗上立表测日影以定方向的场景.公刘为后稷的子孙,带领周氏部落恢复了后稷所从事的农业,人民逐渐富裕.
以日影最长的这一天为始最容易校正,所以周人将冬至日立为一年之始.《晋书·鲁胜传·正天论》：“以冬至之后,立晷侧影,准度日月星.”意思是说：过了冬至节气之后,就很难确定时间和节气了.南北朝鲍照《冬至》：“景移风度改,日至晷回换.眇眇负霜鹤,皎皎带云雁.长河结瓓玕,层冰如玉岸.”日晷有天子授时之意,通过日晷测定日影移动的变化,反映了冬至日节气的到来.同时,此诗还描写了鹤负霜、雁带云、长河结冰的冬至节气物候景色特征.
古代还通过观察天象,北斗星斗杓的指向来判断节气.唐代元稹《咏廿四气诗·冬至十一月中》：“二气俱生处,周家正立年.岁星瞻北极,景日照南天.”古代以“斗柄授时”,“北斗星”围绕北极星运动,冬至时斗柄指向北,故有“岁星瞻北极”.“景日照南天”是指冬至这天,太阳照在最南端（南回归线）上,所以冬至又称日南至或“南至”.冬至是“阴阳合精,天地交让”之时,“周家”句指周历以冬至月为岁首正月.
依照古代礼制,国君在冬至（周秦时代以冬十一月为正月,冬至为岁首过新年）那一天,在太庙听政以后,必须登台观望天象,由文书记载云物变化情况.据《春秋左传·僖公五年》载：“王正月辛亥朔,日南至.公既视朔,遂登观台以望.……凡分、至、启、闭,必书云物,为备故也.”凡是“二分、二至及四立”那天,都要登台观测记载云物变化,占验吉凶祸福,预测节气变化,以便对将来的变故作出准备.唐代穆寂《冬至日祥风应候》：“节逢清景至,占气二仪中.独喜登台日,先知应候风.”在冬至节气的早晨登台观云气,以占来岁吉凶或丰收或水旱.
唐代诗词多以“云物”指冬至.唐代孟浩然《陪张丞相自松滋江东泊渚宫》云：“云物吟孤屿,江山辨四维.晚来风稍紧,冬至日行迟.”杜甫《小至》：“云物不殊乡国异,教儿且覆掌中杯.”宋人诗文也多以“书云”指冬至.宋代李曾伯《雪夜不寐偶成》：“底事阳和尚未回,书云已久未逢梅.”南宋洪迈《容斋四笔·用书云之误》：“今人以冬至日为书云,至用之於表启中.…… 汉明帝永平二年春正月辛未,宗祀光武毕,登灵臺观云物,尤为可证.”古人以冬至云气来测验休咎,如果云迎日出,云送日没,则是吉兆.
中国古代还以十二辰的顺序来纪年,规定有冬至的月为“子月”,是十二地支序的首位.周朝当时已采用地支记月,冬至所在的月份为子月,即现今农历的十一月.在周代,冬至所在的月份也被称为“建子之月”.周历把冬至视为正月的历史,所以它常被当作真正的年周期之始.唐代韦应物《冬至夜寄京师诸弟兼怀崔都水》：“子月生一气,阳景极南端.”庾信《寒园即目》:“子月泉心动,阳艾地气舒.”意思都是在说子月时大地已经开始回暖,地下冰冻的泉水开始涌动,阳气开始回升,太阳照在最南端（南回归线）上.
冬至这天,是全年中白天最短,黑夜最长的一天.因此“冬至”又叫“日短至”、“长至”.唐代白居易《冬至宿杨梅馆》：“十一月中长至夜,三千里外远行人.”在冬至这样寒冷的长夜里,三千里外还有夜行人,诗人白居易充满无限感伤.“长至”,意自夏至后日渐短,自冬至后日又渐长.白居易《冬至夜》：“三峡南宾城最远,一年冬至夜偏长.”冬至日是一年中夜色最长的一天,由于北半球所受的太阳光辐射量处于最低值,此即“阴极之至”.白居易在任忠州刺史之前,已两次被贬.诗人心境不佳,借景抒怀,愤怨之情,跃然纸上.
冬至之后,白日渐长.《周礼》：“冬至日在牵牛,影长一丈三尺.”冬至日后日影渐长,古尺一丈三尺,相当于今天的3.5米,详细记载了冬至时圭表的日影长度.唐代杜甫《至后》：“冬至至后日初长,远在剑南思洛阳.青袍白马有何意,金谷铜驼非故乡.梅花欲开不自觉,棣萼一别永相望.愁极本凭诗遣兴,诗成吟咏转凄凉.”第一句准确地写出了冬至的特点：冬至之后,日渐长而影渐短.第五句则说出了冬至节气梅花初放的物候特点.南宋方岳《冬至》诗云：“至日观书不几行,梅梢横月欲昏黄.汉宫红影无人见,未必能添一线长.”《岁时记》云：“晋魏间,宫中用红线量日影,冬至后,每日添长一线.”一线长,谓冬至后白日渐长.
冬至之后,阳气始至.古代认为阴极之至,一阳始生,故又称冬至“一阳生”、“阳生”.唐代杜牧《冬至日遇京使发寄舍弟》诗：“远信初逢双鲤去,他乡正遇一阳生”.唐代殷尧藩《冬至酬刘使君》：“渐喜一阳从地复,却怜群沴逐冰消.”唐代权德舆《冬至宿斋时郡君南内朝谒因寄》：“明日一阳生百福,不辞相望阻寒宵.”唐代韩愈《晚秋郾城夜会联句》：“雪下收新息,阳生过京索.”唐代李郢《和湖州杜员外冬至日白苹洲见忆》：“白苹亭上一阳生,谢脁新裁锦绣成.”宋代张抡《西江月》：“冬至一阳初动,鼎炉光满帘帏.”唐代杜甫《小至》：“天时人事日相催,冬至阳生春又来.”意思是说天时人事变化快,转眼又到冬至了.冬至也被称为“一阳节”.宋代无名氏《梅香慢》：“未待江南,早冠百花,先占一阳佳节.”宋代王安石《冬至》：“都城开博路,佳节一阳生.”过了冬至,白日渐长,天气回暖,春天即将回来了.
在长期的生产生活中,先民们通过观察,发现自然界中的动植物会随着季节、气候的变化,呈现相应的物候变化,将冬至分为三候：“一候蚯蚓结；二候糜角解；三候水泉动.”除了以自然界的蚯蚓是否蜷缩着身体、麋鹿的角是否脱落、山中的泉水是否流动来判断冬至节气的到来,文人们还常以“早梅绽放”、“腊柳抽芽”与否来判断冬至节气.晚唐韩偓《冬至夜作》：“中宵忽见动葭灰,料得南枝有早梅.”唐代殷尧藩《冬至酬刘使君》：“梅含露蕊知迎腊,柳拂宫袍忆候朝.”唐代李郢《和湖州杜员外冬至日白苹洲见忆》：“千嶂雪消溪影渌,几家梅绽海波清.”宋代吴文英《西江月（丙午冬至）》：“小帘沽酒看梅花.梦到林逋山下.”宋代汪宗臣《水调歌头·冬至》：“官路春光早,箫落数枝梅.”宋代朱淑真《冬至》：“葵影便移长至日,梅花先趁小寒开.已有岸旁迎腊柳,参差又欲领春来.”腊梅吐蕊、杨柳抽芽是天气即将回暖的物候特征.于冰天雪地,梅花含苞待放,腊柳抽出新芽,春天就不遥远了.唐代杜甫《小至》：“岸容待腊将舒柳,山意冲寒欲放梅.”堤岸好像等待腊月快点过去,好让柳树舒展枝条抽出新芽.山也要冲破寒气,好让梅花开放.这个联句,也成为后世过冬至节时常贴的一副对联.
古时为了判断、预测节气变化,常以律管中飞出的葭灰来占卜节令.宋代苏轼《内中御侍已下贺皇太后冬至词语》：“伏以候气葭灰,喜律筒之已应.”将葭（初生的芦苇）茎中的薄膜烧制成灰,置于律管内.每当律管内的葭灰飞出,表示该节候已到,谓之葭灰“占气法”、“候气法”.唐代韩偓《冬至夜作》：“中宵忽见动葭灰,料得南枝有早梅.”冬至半夜看见律管中有葭灰飞出,料到南方已有早梅开放.唐大杜甫《小至》：“刺绣五纹添弱线,吹葭六管动飞灰.”过了冬至,绣女因白昼变长而可多绣几根五彩丝线,吹管的六律已飞动了葭灰.因此,古人也称冬至月称为“葭月”.宋代汪宗臣《水调歌头·冬至》：“候应黄钟动,吹出白葭灰.”宋代朱淑真《冬至》：“黄钟应律好风催,阴伏阳升淑气回.葵影便移长至日,梅花先趁小寒开.八神表日占和岁,六管飞葭动细灰.”古人相信十二音律与一年十二个月相对应,当各月所属中气到来时,将引发地气上升,而此气可使相应律管中所置的葭灰扬起.黄钟为十二律之一,声音最大最洪亮,对应冬至.
二、冬至节日习俗
冬至是我国农历中一个重要的节气,同时,也是重要节日,俗称“冬节”、“长至节”、“亚岁”等,至今已有2500年以上的历史.冬至与清明是二十四节气中的两个岁时节日.古时,皇帝要在冬至这一天去郊外祭天,百姓要祭祖,还有贺冬、迎神、辟邪、食馄饨等民间风俗.
（一）冬至祭天.古人认为“阴极之至,阳气始生”,所以把冬至当作年周期、大自然气运周期、万物生长周期的起始点.冬至一阳生,从此白昼一天比一天长,所以古人认为冬至是个吉日,必须隆重庆贺,历代皇帝都会在冬至这天,举行隆重的祭天大典.最早的冬至祭天习俗源自殷商时期,甲骨文中有关于日南至（冬至日）于寰丘上祭祀的记载.唐代元稹《咏廿四气诗·冬至十一月中》：“二气俱生处,周家正立年.岁星瞻北极,景日照南天.拜庆朝金殿,欢娱列绮筵.”周历建子,以农历十一月即冬至所在之月为岁首.《周礼·大司乐》曰：“冬至日祀天于地上之圜丘”、“以冬日至,致天神人鬼.”冬至日“天子亲率三公九卿大夫”同往北郊,祀五方帝及日月星辰于郊坛,祭天、祭祖妣、祭百神,举行盛大的迎冬之礼.冬至是阴阳二气此消彼长的临界点,从西周时期开始将农历十一月冬至定为年节,在举行完祭天大典以后,文武大臣要着吉服上大殿朝贺天子,宴乐尽欢.一岁之中,至日祭天是最为隆重的,被列为国家的宗教祭祀活动之一.
冬至祭天这一礼制,至隋、唐两代都遵循其制,一直延续下来.唐代权德舆《朔旦冬至摄职南郊,因书即事年代》“大明南至庆天正,朔旦圆丘乐七成.文轨尽同尧历象,斋祠忝备汉公卿.星辰列位祥光满,金石交音晓奏清.更有观台称贺处,黄云捧日瑞升平.”唐代武元衡《奉酬中书相公至日圜丘行事合于中书省斋移止》：“郊庙祗严祀,斋庄觌上玄.别开金虎观,不离紫微天.树古长杨接,池清太液连.仲山方补衮,文举自伤年.风溢铜壶漏,香凝绮阁烟.”唐代冬至日的祭天礼仪高于夏至日的祭仪规格和等级.宋代晏殊《奉和圣制冬至》：“吉序冠三正,民时顺盛成.岁穰千亩实,气爽六符平.肆乐遵年律,迎长蔼颂声.云浓燕雁度,雪霁楚兰荣.异域梯航集,诸侯篚贡盈.尧仁敷万有,同此一阳生.”明清时期冬至祭天规模更加宏大,天子携群臣于南郊天坛隆重祭祀昊天上帝,须穿祭服,升火悬灯,乐奏钟鼓,唱迎神曲,请神牌,行大礼,祈求天神保佑国泰民安、风调雨顺.
（二）冬至祭庙.宋代范成大《冬至日天庆观朝拜》：“留滞周南无旧事,布宣汉德有新诗.丰年四海皆温饱,愿把欢心寿玉巵.”诗人冬至日到天庆观朝拜神灵,云日晴丽,遥想帝王升烟祭祀天地的大礼,遂赋诗庆贺.宋代晁说之《至日早雪时郊祀毕壬寅之一》：“客中至日百怀忘,欣喜遥瞻上帝乡.雪覆紫坛天意得,风生绛节颂声长.旧游鵷鹭浑如梦,寂对山河忽若狂.罪籍半除犹望赦,渔阳遗种被恩光.”诗人冬至在异乡做客,遥望皇城心中感慨盛大的祭祀活动,希望皇恩浩荡能够赦免罪责.
（三）冬至祭祖.除了祭天迎日,冬至节也是先民感怀祖德、祭祀祖先的日子.汉代崔寔《四民月令》曰：“冬至之日,荐黍羔,先荐玄冥,以及祖祢”、“先后冬至各五日,买白犬养之,以供祖祢”.古人有冬至日荐黍糕、供养牺牲祭祀神灵和祖宗的习俗.唐代杜甫《小至》：“云物不殊乡国异,教儿且覆掌中杯.”冬至祭祖是古代人的重要习俗,如今身在他乡,也只能遥祭酹酒,表达了诗人怅然若失的心情.宋代陆游《辛酉冬至》：“今南至,吾门方寂然.家贫轻过节,身老怯增年.毕祭皆扶拜,分盘独早眠.惟应探春梦,已绕镜湖边.”祭祀时都是老人在搀扶祭拜,吃完东西早早就睡了.梦里身处春天,还在湖边悠悠散步.祭祖除祠祭外,就是扫墓.宋代杜范《冬至展墓偶成》：“至日冲寒扫墓墟,凄然一拜一欷嘘.”宋代赵仲修《冬至祀先有感》：“男儿七尺须如戟,独掩蓬蒿扫纸钱.”祭祖由家长主祭,烧三炷香,叩拜后,祈求丰收,最后烧纸,俗称“送钱粮”.清代徐士《吴中竹枝词》：“相传冬至大如年,贺节纷纷衣帽鲜.毕竟勾吴风俗美,家家幼小拜尊前.”冬至前后,同姓同宗者照长幼之序到祖祠中祭拜祖先.《海虞竹枝词》中说：“历本查明短至逢,鸡豕满缶祖堂供,祭余堪作先生馔,村馆贫儿要赖冬.”到民国时期,冬至日祭祠堂之风仍然盛行.
宋人周密在《武林旧事》中曾经提到：“享先则以馄饨,有‘冬馄饨、年馎饦’之谚.”清人杨静亭的《都门纪略》书中有词赞曰：“包得馄饨味胜长,馅融春韭嚼来香.汤清润吻休嫌淡,咽后方知滋味长.”冬至祭祖吃馄饨已经约定俗成了.明清以后,江南人也有在冬至以汤圆祭祖、祭灶的.清代顾禄在《清嘉录》(1830)卷十一里记载：“比户磨粉为团,以糖、肉、芽、果、红豆沙、萝卜丝为馅”,名曰“冬至团”,是旧时姑苏人家祀先祭灶之品,并相互馈贻.古人有诗云:“家家捣米做汤圆,知是明朝冬至天.”过去在鲁南,冬至要为祖先准备享用祭品,因此,把冬至叫做“冬飨”,并有“冬飨不上坟,父母蹲在坟头上等一冬”之说.冬至祭祖是中华民族缅怀祖先,继承传统,维系华夏民族情感、文化和信仰的重要仪式.
（四）冬至贺冬.古人认为冬至过后,白昼时间一天比一天长,阳气上升,代表着下一个循环的开始,是大吉之日.《汉书》有云：“冬至阳气起,君道长,故贺…….”民间有冬至“拜冬”、“贺冬”习俗.冬至前后,朝廷上下不理朝政,百官还要向皇帝呈递贺表及互相投刺祝贺的仪式.民间互赠饮食,穿新衣,还要向师长和老人祝福,大家一起进酒肴,习俗与大年初一相同.宋人周密在《武林旧事》：“三日之内,店肆皆罢市,垂帘饮博,谓之‘做节’.”唐代皎然《冬至日陪裴端公使君清水堂集》诗：“亚岁崇佳宴,华轩照渌波.渚芳迎气早,山翠向晴多.”适逢佳节,大家都要摆宴庆贺一番.南宋颜度《冬至》：“至节家家讲物仪,迎来送去费心机.脚钱尽处浑闲事,原物多时却再归.”冬至还讲究互相送礼庆贺,由于送的人太多了,以至于送出的礼物又被送回来了.至元代,冬至贺冬习俗依然.元代桂《春从天上来·冬至日》：“亚岁方迎,万户千门.欢笑共庆良辰.”元代马臻 《至节即事》：“天街晓色瑞烟浓,名纸相传尽贺冬.绣幕家家浑不卷,呼卢笑语自从容.”元代民间也有应时应景的“拜年帖”活动.《清嘉录》中说：“至日为冬至.朝士大夫家,拜贺尊长,又交相出谒.细民男女,亦必更鲜衣相揖,谓之‘拜冬’.”清代蔡云《吴歈》云：“有几人家挂喜神,匆匆拜节趁清晨.冬肥年瘦生分别,尚袭姬家建子春.”明清时代,冬至皆袭古俗,有“肥冬瘦年”之说.
（五）敬老纳福.尊老敬老是中华民族的传统美德,中国古代有冬至日向长辈献袜履的礼制,因此,冬至日也被称为“履长节”.宋代仲殊 《醉蓬莱》：“报一阳初动,二五蓂疏,履长时候.”明代王樵 《简许邑侯》：“泰道转初阳,生朝遇履长.”清代钱谦益《冬至日感述示孙爱》诗：“乡人重亚岁,羔黍荐履长.”所谓“履长”,是指民间妇人于冬至日向公婆、舅姑长辈进献新制绣鞋罗袜.《太平御览》卷二八引后魏崔浩《女仪》：“近古妇人常以冬至日上履袜于舅姑,践长至之义也.”冬至日影最长,也称“长至”,以示足履最长之日影祝祷长寿.这种仪俗至晚在魏晋时便已形成了,三国魏时曹植曾在冬至向父亲曹操敬献白纹履七双、并罗袜若干,并呈上《冬至献袜履颂表》：“千载昌期,一阳嘉节.四方交泰,万物昭苏”,“伏见旧仪,国家冬至献履贡袜,所以迎福践长,先臣或为之颂”,祝愿父亲穿上自己所献鞋袜,行走平稳,得逢福禄祥瑞之气,巡视国土也不感疲乏.冬至献鞋袜有“亚岁迎祥,履长纳庆”,纳更多吉祥的意思.此外,冬至当日进献鞋袜,也表示本年女红的开始.
（六）量日影线.冬至有“日长一线”之说.当时宫中女工刺绣,以线揆日长短,冬至一比常添一线之功,故曰日长一线.《岁时广记》曰：“晋魏间,宫中用红线量日影,冬至后日添长一线.”《唐杂录》亦云：“宫中以女功揆日之长短,冬至后日晷渐长,比常日增一线之功.”唐殷尧藩《寄太仆田卿》诗之二：“若喜长生添线日,微微消息识天心.”元诗人朱德润《冬至》诗：“日光绣户初添线,雪意屏山欲放梅”,把这种风俗描绘得恰到好处.唐代和凝《宫词百首》中有：“暖殿奇香馥绮罗,窗间初学绣金鹅.才经冬至阳生后,今日工夫一线多.”杜甫的《小至》诗也说：“刺绣五纹添弱线,吹葭六琯动浮灰.”从冬至开始,白天渐长,刺绣时间也加长了,每天要多添一根线.冬至之后,白天日渐其长,以刺绣活儿为主的中国古代妇女,“愁日愁添一线长”,其劳苦也将增加.
三、冬至日思乡、思亲、思愁情怀
冬至时节,北方气温普遍已经下降到零度以下,此时天寒地冻、草木凋零,难免给人一种萧瑟冷寂之感.在这种特定的节气和自然环境中,诗人们最容易感时伤物,感叹时光与人生,感叹岁末与寒冬,抒发自己不得志、不顺遂和不得已的情感.
唐代白居易《邯郸冬至夜思家》：“邯郸驿里逢冬至,抱膝灯前影伴身.想得家中夜深坐,还应说着远行人.”白居易写这首诗时,正宦游在外,夜宿于邯郸驿舍中,冬至佳节不禁泛起游子思家之情,字里行间流露着浓浓的乡愁.唐代杜甫《冬至》：“年年至日长为客,忽忽穷愁泥杀人！江上形容吾独老,天边风俗自相亲.”时处“安史之乱”,诗人杜甫在外飘零,逢节更加思念故都长安,感时伤物,诗中充满无限悲情.冬至佳节阖家团聚时刻,诗人或宦游在外夜宿驿舍,或时逢战乱飘零异地,心中充满无尽的乡愁和悲情,借诗词抒发思乡思亲之情.
也有借描写冬至节气寒冷彻骨的诗词,抒发诗人郁郁不得志的苦闷心情.唐代戎昱《谪官辰州冬至日有怀》：“去年长至在长安,策杖曾簪獬豸冠.此岁长安逢至日,下阶遥想雪霜寒.”诗人感怀去年冬至还在长安手执法杖、头戴法冠,身份显赫荣耀,如今被谪官辰州,心中不免犹如这雪霜一样寒冷彻骨.唐代白居易《冬至夜怀湘灵》：“艳质无由见,寒衾不可亲.堪最长夜,俱作独眠人.”湘灵是白居易青梅竹马、两小无猜的初恋情人,由于世俗的偏见而不能相亲相爱.在这长夜难眠的寒冷冬夜,唯有这心中至爱的女人,才是他心灵的最好慰藉,诗人借冬至节气抒发心中压抑的情感.
冬至是一个重要的节气时点,既天寒地冻、万物萧瑟,给人以清冷愁苦之感；同时,它也是蕴藏生机和活力的季节.因此,古代很多文人墨客倾向于在冬至节气作诗,挥洒对冬至节气的描述及情怀.
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