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琼籍台湾诗人罗门的诗论和诗作对照
摘 要:60年代的诗人都是一手写诗,一首写诗论,罗门也不例外.在诗论上,罗门的诗注重诗人的内在,强调诗人要内心强大去作诗,而非为了艺术而艺术的做法.罗门的诗歌更注重表达诗人内在的精神气魄,它将诗歌风味悲剧性和生存搏斗的自我拯救道路.
关键词:罗门诗论诗作对照
一、琼籍诗人罗门
罗门（1928年-2017年1月18日）,原名韩仁存,生于海南文昌县铺前镇地太村.从事诗创作四十年,曾任蓝星诗社社长、中国文协诗创作班主任、国家文艺奖评审委员、先後曾赴菲律宾、香港、中国大陆、泰国与美国等地以中文发表有关诗的专题讲演,一九九五年同蓉子参加「爱荷华大学写作计划（IWP）」.曾获蓝星诗奖、文复会「鼓吹中兴」文化荣誉奖、教育部「诗教奖」、中国时报推荐诗奖、中山文艺奖「麦坚利堡」诗获菲总统金牌.名列英文版「世界名诗人辞典」及中文版「大美百科全书」.他曾为国际诗人协会荣誉会员,现为蓝星诗社社长.曾任中国新诗学会常务理监事、台湾文协诗创作班班主任.同蓉子曾应邀赴香港大学及菲律宾中医学院与文艺界演讲.其作品选入《中国当代十大诗人选集》,部分被英、法、日、韩等国用外文出版,并有两首诗分别被碑刻入台北市公园与动物园,当为现代诗的创举.著作有诗集《曙光》、《第九日的底流》、《死亡之塔》、《隐形的椅子》、《罗门自选集》、《旷野》、《日月的行踪》、《罗门编年诗选》、《日月集》（英文版）、《整个世界停止呼吸在起跑线上》等；论文集有《现代人的悲剧精神与现代诗人》、《心灵访问记》、《长期受着审判的人》、《时空的回声》、《诗眼看世界》等.
经过几十年的发展,台湾的诗歌现如今已经成为了中国现当代诗歌的灿烂历史,台湾的现代诗论,也成为了中国现当代的诗歌批评的宝贵财富,成为近年来诗歌发展的基石.罗门也是60年代右手写诗左手写诗论的人群之一,当时同时发展的还有余光中、洛夫和杨牧等,在诗坛上也引起了广泛的关注,罗门的诗歌也是如此.罗门的诗龄与评龄是相近的,它曾经先后出版了五本诗论,包括《现代人的悲剧精神与现代诗人》、《心灵访问记》、《长期受着审判的人》、《时空的回声》、《诗眼看世界》.
二、罗门的诗作与诗论
读罗门的诗歌,会有一种艰涩的感觉.尤其是其早期的诗论与诗作,语言的斟酌和句法的流畅性存在一定的问题,在读诗的时候要查阅注释才能更好的进行.虽然诗歌具有艰涩性,但是其具有圆润自然的感受,诗歌整体是浑然的.在诗歌的创作中,罗门用一颗虔诚而热烈的诗心,用恒一的思想线索,对诗文的主体进行推崇,尤其是对生命力创造力搏击生存的悲剧加以相应的赞颂.
台湾的诗论中,分为客体派诗论和本体派诗论.客体派诗论强调诗歌创作要对客观现实进行表现,尤其是乡土社会的表现要倾向于客体.另外一派是本体派诗论,台湾作家诗人余光中、叶维廉的诗论就偏重于诗歌艺术的内部韵律,致力于阐发诗歌的历史源流和艺术经验,尤其是对诗歌创作的语言结构和诗歌描述主体的造型表现力.罗门诗的重点和焦点在于诗人的内在精神表现,注重突出诗人的主体性,重视诗人的内心世界宏达的气魄,并用强劲的生命力和不俗的境界来表现对创作的追求,在现实社会的分析与诗歌技艺的探求上要求较低.因此,罗门诗论的最大特色是主体性.
罗门对诗歌创作的要求较高,它将诗歌风味悲剧性和生存搏斗的自我拯救道路.或许是罗门创作诗歌的年代是动荡的,在受到西方文化的感染和影响,罗门诗歌的风格从浪漫主义中走出,将诗艺与人生存人类命运联系起来,将艺术道路的探究和人生道路统一起来.
"说我写诗,倒不如说我用诗歌证明一种近乎神性的存在,人存在的当务之急,就是沉浸在灵魂的深海,将孤独进行自我打捞.诗人需要从自己的意愿走向另一个呈现生命光辉的十二级,将生命推入到永恒的追索中."
也许罗门把诗歌创作当做神性的事业,期望用诗歌来拯救自己、净化灵魂,因此罗门在诗歌创作时不纠结细枝末节,而注重诗人的高度精神能动性,力求于将自我的心灵扩展为强大的美感世界.罗门强调语言和技巧更注重引入美的力量,更加重视陶渊明和王维等哲学家的惊异的世界,即使是柏拉图的理想国也变小了.多年来,其诗歌的语言强调人心灵的重要性,重视对心灵的感触.罗门认为诗歌中能迸发出般的震撼.
"题材决定论"是指作品好坏,作者在进行产品的选择时,主要靠心灵的转化力.在对诗歌探求中,采取何种的创作方法,主要取决于学习的主体生命,从东西方艺术中汲取其精髓.诗歌的创作中反对形式的拘泥,要尽可能的改变诗歌主体的风貌,进行艺术的创作和更新.
罗门指出诗作要基于对内心的认可,而不应单注重外在现象的描幕,在进行内心反思的过程中,诗人要进行趣味的创新和技巧的选择.对于那些能够使心灵震撼的创作,要加以赞赏和支持.诗论主要强调诗歌是对客观世界的反应,但在创作上要注重艺术形式的表达,从而发扬诗歌美的感受,而非利用空虚的内在去做多个方面的延时,如果不具备伟大的心灵,仅仅从形式上下功夫,那么诗歌的品味就会降低.
三、罗门诗论在诗作中的体现
对现代文明的思考和反思,可以说是罗门诗歌最突出的一个思想个性.在罗门的诗歌当中不难发现,罗门对现代都市文明的态度可以用一言以蔽之：开放式地接受和严厉地批判.
对都市生活文明严苛的批判在许多诗歌都可以读到,例如《第九日的底流》和《都市之死》《都市心电图》等等诗作,其中《都市之死》简直可谓之为"现代文明的刽子手",我们可以通过诗歌嗅出罗门对都市生活的近乎沉痛的批判.
都市
你织的网密得使呼吸停止
在车站招喊着旅途的焦急里
在车胎孕满道路的疲惫里
一切不带阻力地滑下斜坡
冲向末站
谁也不知道太阳在那一天会死去
人们伏在重叠的底片上
再也叫不出自己
都市
白昼缠在你头上
黑夜披在你肩上
你是不生容貌的粗陋的肠胃
一头吞食生命不露伤口的无面兽
啃着神的筋骨
你光耀的冠冕
总是自缤纷的夜色中升起
而跌碎在清道夫的黎明
从这组诗歌中,我们可以读出罗门对现代物质文明过度膨胀,都市生活匆忙和混乱,人们利欲熏心人情冷漠、情操沦丧等等现象的讽刺甚至控诉."你织的网密得使呼吸停止,在车站招喊着旅途的焦急里,在车胎孕满道路的疲惫里"从"呼吸停止""焦急""疲惫"等等字眼里,可以读出作者对城市的印象是压抑的,令人窒息的.这种见解在同时期中许多人都向往现代文明和都市生活史截然不同的.就连世界最大都市纽约,在罗门的诗歌《纽约》中,也成了一个变态扭曲了得的荒野.
然而说到罗门对都市的开放式地接受,又表现在《美的V型》等诗作中.
站在巴士上的小学生们只管说笑
声音如一群鸟
绕著在旁沉默如树的成年乱飞
一个童话世界与一个患严重心病的年代
不相干的坐在巴士上
诗歌中虽然还是不可避免地对都市人的生活状态进行讽刺,但是从"小学生的说笑"、"童话世界"的存在中,又显示出城市中难得的清新感受,也是可以读出罗门对都市文明的一种拥抱和接受,他认为在麻木的大都市中还是有一些真善美所在,着一些美好并没有完全消失殆尽.在批判的同时,又寄予了希望.
罗门这种对现代都市文明的思考和反思,可以说是罗门诗歌最旗帜鲜明的思想特质,这种独特的思想个性,对来人的诗歌创作无疑是影响深远的.
四、诗论要求诗作按照内心的自由,坚持自己的创作风格
在诗论上,罗门坚持主张扩大主体的美感,诗人创作要能在纷繁的诗作中坚持自己的创作风格个观点,强调用强大的内心世界去面对各种方法和主义.罗门反对为艺术而艺术的诗歌创作方式,注重用强大的内心世界谱写精妙的语言来创作诗歌.对于过分强调社会功能的写实主义,罗门指出其中不可避免的存在抨击社会的内在表现,自我的角度更加强烈.
在诗作上罗门强调用内心强大的诗论,坚持自己独特的风格,不为多种诗流形式所影响和改变.不过在诗歌上,也有后现代和零度创作的观点,对此观点罗门持中立态度,他认为后现代主义诗歌不能够延续和传承诗歌的神圣庄严,对文化精神理念的层次性也有一定的影响.
罗门的诗论是以人为主体,他坚信艺术家具有独特的个性存在,不必屈服于无作为的决定论和命定论,委身于放之四海皆准的真理,而将感性的个人放在首位.近些年来,罗门在创作中具备了高扬风主体和敏感的创作,其诗作的探索和表现都指向了生命的纯粹.其诗歌在创作中表现人为主体的风格,在现实生活中也实现命运悲剧与现实情境的转化,剖析都市文明对社会中人的侵扰.如在对灾难进行诗歌创作时,用孤寂茫然的时空来描述生命,突出人的精神状态和所处氛围.
罗门的诗作将自然景象描述为第一自然,而千百年来的物质文明成为第二自然,诗人和艺术家营造出来的世界成为第三自然,这种划分正是将现实与艺术融合为一体,表达了诗人内心的强大世界,在心中将内心、自然和器物三者进行了灵魂的升华.就艺术创作而言,这一精神表现了艺术家与造物主的合作,深化了诗人是上帝代言人的说法.有人说诗人是上帝发了通信证的人,因为诗歌创作将灵魂涌向了无限的自然和时空.
罗门可以运用转换力和内实力对现实的牢笼进行突破和冲击,并且可以长久保持诗人的童趣和纯真.如今,我们在进行诗歌和文学的探讨时,要注意将诗歌的精神引入诗歌的创作中,恢复诗歌和文学自由的品格,以艺术的光芒提升民族精神的内涵.
五、结语
罗门的诗歌带给我们精神上的启示和滋养,让我们的灵魂在不断变化的时代中得到安定.以人为主体的诗论展现在它的诗作中,并得到了相应的启发.其诗歌的诗论通过诗作完美的展现在读者的面前,其以人为主体的诗论对后来的诗人学者有一定的启示作用,对于推动诗人朝着内心强大、具备自身独特风格的方面前进.
参考文献：
［1］罗门.长期受着审判的人［M］.台北:环宇出版社,1974:125.
［2］罗门.我选择了诗［J］.中外文学,5(9).
［3］罗门.诗人艺术家创造了人类存在的第三自然［J］.时空的回声.
［4］胡风评论集上中下［M］.北京:人民文学出版社,1985.
基金项目：本文系海南省教育厅高校科研重点项目"琼籍台湾诗人罗门的诗论与诗作对照研究"（项目编号：HNKY2014-35）.
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