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从《史记》宋太丘社亡事件全面解读司马迁天命所授
夏浚钟
宋太丘社是天皇上帝始终眷顾的场所,是君王通过地神向天帝表达诉求的媒介,天皇上帝护佑尘世就是通过宋太丘社来实现的,既然宋太丘社亡去了,天皇上帝对秦的护佑就结束了,所以秦不久灭亡也是定局了,再加上司马迁有加进了一个刘邦斩蛇的故事,通过老妪哭其子时之口介绍清楚,妪日： “吾,白帝子也,化为蛇,当道,今为赤帝子斩之,故哭.”,这个故事与《史记.秦本纪》记述的秦在公元前376年越级建立西畴祀白帝后迅速强大灭六国取得天下,是前后呼应的,白帝神威护佑秦德天下,帝王号称上帝之子,简称天子,秦始皇是白帝促成为帝王的,自然应为白帝之子,刘邦酒后壮胆路斩白帝子化身的白蛇,在神的世界里就是间接斩杀了秦天子,刘邦代秦掌管天下就是必然的结果了.刘邦为什么有能耐斩杀白帝子,司马迁在《史记·高祖本纪》里已经交代了刘邦是其母与蛟龙交媾所生,老欧说刘邦是赤帝子也是顺理成章的.秦最终虽然使用武力统一了天下,但秦始皇终究是暴毙而亡,其子互残后勉强维持短短二年招惹杀身之祸,其孙虽在刘邦大军压境时自降一级退帝称王,怎奈项羽到后不相容许,遂将秦始皇七族斩尽杀绝,这样的悲惨结局在秦前的历代帝王中是空前的,前朝帝王失国充其量只是帝王个人殒命,其族还会获得封地延绵香火,秦始皇却落得个永远绝嗣,这个结局是否与其取得天下时过分杀戮有因果关系,还是与秦始皇初得天下时毁坏下属各地宗社禁祀有关,还是宋太丘社弃秦而亡去没有天帝护佑秦权失去根基为主要因素？这些都是司马迁在探讨帝王成败时已经关注的事项,总体上司马迁还是定论天帝的认可与支持是主要因素,帝王自身的修德是必须的次要因素.也就是说天帝始终在对人间的人事、国家社稷的动态归属始终发挥着作用.
五、宋太丘社亡事件在国家社稷归属人事中的作用
司马迁在《史记》中三次涉及宋太丘社亡事件（如果计算<史记孝武本纪>是五次,因考证<孝武本纪>不是司马迁所著,系后人补著的,故不计算在内）,一是《史记·六国年表》日：“宋太丘社亡”,二是《史记·封禅书》日：“其后百二十岁而秦灭周,周之九鼎入秦.或日宋太丘社亡,而鼎没入泗水彭城下.”,三是《史记·封禅书》中后篇又日：“遭圣则兴,鼎迁于夏商.周德衰,宋之社亡,鼎乃沦没,伏而不见.”.在这三次记述中司马迁首先一改《六国年表》中大事件记载的原则,很决断的把本该记在齐国名下的‘宋太丘社亡’事件明白的记在了秦（这时还是周的诸侯国）的名下,这个记载从根本原则上明显违反了司马迁的记事原则,这个记载方式《六国年表》中仅此一例.《六国年表》在记载战国时期发生的大事件时的原则是：事件发生地被魏、韩、燕、楚、赵、齐六国中哪个国所灭,这个事件就记载在那个国名下.宋太丘社亡事件发生在公元前336年,这时宋国还存在,到公元前286年宋被齐所灭,齐是最后存在的六国之一,宋太丘社亡事件应毫无疑问的应记载在齐国名下,而该事件被司马迁一反常规的记载在秦国名下是司马迁故意所为,也是司马迁天、上帝左右人事、国家社稷归属观点的最显著的显示点,如果说司马迁在表明他的这个观点过程中,在述说三皇五帝的交接是向天报告、请示只是一厢情愿没有见到天皇上帝回复,殷、周、秦、汉的先祖是天神的后代的故事没有任何实物证据证明只是传说或有编造嫌疑的话,那么‘宋太丘社亡’事件记述原则的改变就是司马迁天、上帝利用灾祸预警人事变动、国家社稷归属变动而举出的曾震惊全国、最具有事实的铁证据！因为‘宋太丘社亡’时是宋国的国社,是君主通过社神、土地神向天帝、上帝述职和表达诉求的神圣场所.它的前身更是显赫,它曾经是殷商的国家大社,它曾在几百上千年的时间里代表整个大中国神社行使着天皇上帝下达权利,履行着土地神的义务,它曾经护佑着的殷商群族从弱小走向了尊为帝王之族的辉煌,虽然后来走下了帝王的位置,但宋太丘社的社神主却与天帝、上帝有着长期的所属关系,有顺畅的沟通渠道,宋太丘社亡在当时是整个中国的一件特大的灾祸事件,是令举国上下恐慌、迷茫无主的大事件.马迁认为天皇上帝与人间的沟通场所亡去了跑掉了,天皇上帝也就放弃了当时的人事,也就是不护佑、不保这届人事了,把这个灾祸记在秦国名下,就是明确说天不保秦了,所以秦灭是天注定的事,秦不长久是铁定要发生的.当然司马迁是把已经发生过的事实应用事后诸葛的推理方法去彰显自己的观点,也是用事例的说教引导后人认可他的观点,为了宣扬这种观点司马迁在《史记》多个篇幅中使用了神话故事、传说、借他人之口等各种方法,可以说司马迁在《史记》中不余遗力的宣传着他的天、上帝意志决定人事,左右国家社稷归属的观点.不管怎么说,司马迁的天皇上帝左右人事、国家社稷归属的观点是明显的,也是他老人家在《史记》中极力彰显的重要思想观点之一.
六、司马迁在历代帝王得到与失去国家的因素上完整的使用了因果关系推理
本文的‘天皇上帝’的概念是为了叙述的简便,把司马迁观念上的‘天’、 ‘上帝’、 ‘天帝’、 ‘天神’体系成员一并统称的结果,司马迁在《史记》中已经把‘天’、‘上帝’、 ‘天帝’、 ‘天神’分出了层次层级,他在记述中把‘天’作为从地往上空无限广大空间范围内具有无限威力、有思想、有意志的可以无处不在,无所不在又看不到摸不着的具体神圣. ‘上帝’、 ‘天帝’、 ‘天神’是‘天’的意志与思想的掌管实施指挥者,而‘天神’诸如‘龙’、‘玄鸟’、‘巨人’是‘上帝’、‘天帝’、‘天神’的事务实施者,具体实施‘天’、‘上帝’、‘天帝’、‘天神’的人事、国家社稷归属计划.在《史记》中司马迁努力构建了这样一个完整的‘天神体系’,并发挥了根本性的作用.《史记》从黄帝开始记述史实,描述黄帝“生而神灵”,一句话四个字把黄帝的身份确定为神灵,为了证明黄帝是神灵又举证说黄帝“弱而能言”,几乎是生下来就会说话,确定了黄帝是‘天神’的体系中的一员,属于天皇上帝领导,黄帝拥有天下是天意所为.黄帝崩,直接传位于其孙子高阳,也就是帝颛顼(音zhuanxu),颛顼在位时“载时以像天,依鬼神以制义”完全以天神意志行事,把国家领导的是“动静之物,大小之神,日月所照,莫不砥(音di)属．”,司马迁明显告诉大家神的子孙统领国家,又顺应神的意志行事,太平盛世.颛顼崩,直接把地位传给了其孙子高辛,也就是帝喾,对帝喾的身世,司马迁又给出了是‘天神体系’中的一员的结论, “高辛生而神灵,自言其名.”,直接说高辛是神灵降生,出生就说自己叫什么名字,的确是神灵才能做到啊.以上司马迁描述的神灵是‘天神体系’中的位置名词,不是我们现代人理解的起形容的作用,是实实在在的称谓,是天神中的一员.帝喾在位同样是“顺天之义…明鬼神而敬事之…”,以至“日月所照,风雨所至,莫不从服.”,司马迁对帝喾的记述同样是‘天神体系’中神员直接统领掌管国家社稷,风调雨顺,平安盛世.帝喾崩子挚代帝职,因不善于管理由其弟放勋继帝位,放勋即是帝尧,司马迁在介绍帝尧时日：“帝尧者,放勋.其仁如天,其知如神.…乃命羲、和,敬顺昊天,”,因帝尧是帝喾的儿子,是神的一员的儿子,自然与神是近亲,是受天神保护的对象,帝尧上任后又命令羲、和做专门敬顺天皇上帝之事,所以帝尧掌管国家社稷的缘由也是天皇上帝护佑的结果；尧在位时筛选接班人,通过“命舜摄行天子之政,以观天命.舜乃在璇玑玉衡,以齐七政.遂类于上帝,社于六宗,望于山川,辩于群神.”,到“尧立七十年得舜,二十年而老,令舜摄天子之政,荐之于天.”,尧崩授舜以天下,舜仁德宽厚接受天下后给了尧之子丹朱竞争的机会,让百姓选择,结果百姓还是选择听从舜的领导,舜最后认为是‘天也’,就是认定他坐帝位是天皇上帝的意志所为,随意就顺应天命做了帝王.其实在司马迁介绍帝舜时朔及帝舜上七代族即是帝颛顼,颛顼生而即是神系的一员,从血缘的角度上所说帝舜自然是天神的子孙,所以帝舜受天皇上帝的护佑而成帝王也是情理中的事；到禹接管天下时,舜帝采取了同尧一样的路子,先“舜乃豫荐禹于天.十七年而崩.三年丧毕,禹亦乃让舜子,如舜让尧子,诸侯归之,然后践天子位.”,禹为帝位的过程完全是尧禅位于舜的一个复制版,首先是向天皇上帝推荐试用,经过禹让舜子商均,最后禹登上帝位.司马迁介绍禹的血缘关系时说禹是黄帝的玄孙、帝颛顼的孙子,黄帝、颛顼均是天皇上帝的神灵族群的一员,禹自然有着神的血统,禹执掌天下一是天的意志所为,二是肯定在天皇上帝群神的护佑之下.《史记》日： “帝舜荐禹于天,为嗣.十七年而帝舜崩.三年丧毕,禹辞辟舜之子商均阳城.天下诸侯皆去商均而朝禹.禹于是遂即天子位,南面朝天下,国号日夏后,姓姒氏.”,禹在位时先是举荐了皋陶,因为皋陶早亡,又举荐了益,但禹崩后益也采取了舜、禹受位的方式推让帝位于禹之子启,而启贤明,天下诸侯均去朝拜启,公认“吾君帝禹之子也”,于是启遂即天子位,是为夏后帝启.从此之后天下帝位开启了帝王直系血亲继承制度.禹是神族的后代,其子启自然属于神族后人无疑,在天皇上帝的护佑下夏后帝国或夏后朝代延续兴盛几百年也是天意所为；司马迁叙述殷商的高祖契是帝喾的次妃简狄吞食玄乌卵而生的,虽然与禹是名义上的同宗关系,但实质上不具有父亲意义上的血缘关系,是天神鸟的后代,自然也在天皇上帝的神族之列,只是神宗不同而已.因名义上与帝喾是父子关系,到舜时被授为司徒之职,封地于商,到其子孙商汤时顺应天命夺夏后帝位而得天下.司马迁首先给了商汤一个天神后代的身世,然后又说“今夏有罪,天命殛之.”,这样从根本上认定了商汤的代夏是天皇上帝的意图,是天命；司马迁叙述周后稷的最高组周后稷时,说周后稷是帝喾的元妃姜嫄到野外出游看到一巨人足迹,很高兴好奇的踩了上去结果就怀孕了,生下周后稷,周后稷同样应为神灵的后代,从周后稷出生以后历经多次有意抛弃不死,证明了他的神的身份,也是天皇上帝神族的后人无异.这样周后稷与商的高祖契是名义上的同父异母兄弟,周后稷的母亲姜嫄因是帝喾的元妃,论长尊,周后稷为兄长.因为有天皇上帝的护佑,所以其后代周武王灭殷取得天下为王也是天意了；司马迁在叙述秦的先祖时首先确定秦的先祖时帝颛顼的苗裔之孙女修吞食玄鸟卵生下大业,玄鸟是天神之鸟,首先给秦的世代一个神族后代的身份,然后有列出秦族大力敬祀皇天上帝的事例,如列举秦德公一次祀天用300牺牲,这个规模是庞大的,又列出秦越级立西畴以天子之礼祀白帝,一百二十年后灭周统一天下.这里司马迁既给出了秦可以得天下的神的后代的必要条件,又列举了秦越位长期祀天,取得皇天上帝的额外支持认可的后天努力的事实.这也是司马迁主张的皇天上帝在诱导主事人事、左右国家社稷归属的重要部分.但司马迁叙述秦的先祖时很有意思,他一反前面帝王要么直接生来就是神灵,如黄帝、帝喾,要么是神灵的子孙的子孙,如帝颛顼是黄帝的子孙,殷契、周后稷是颛顼名义上的子孙,但秦之先祖是帝颛顼苗裔孙女女修吞食玄鸟卵生下的,在这里没有介绍女修是何人之妻妾,应是无父之根,虽是天神的血脉,毕竟在人间无宗族根源,所以在这一点上司马迁也在暗示秦得天下而迅速失去,且被灭族,是否与秦在人间无人的根源有些关系,也应考虑在内,毕竟是司马迁思想观点的一部分；司马迁在叙述汉的时候是很直接的,也是很直白的,他直接写了神话故事神龙与刘邦的母亲交媾生下刘邦,没有像三皇五帝、夏、商、周、秦比较文雅、婉转的用女性吞吃玄鸟卵、踩踏巨人足迹等方式给出神的后代的身世,而是直接与蛟龙交媾生子,且这个过程由刘邦的名义上的人间父亲‘太公’往而视之来证明这件事,这个事实‘太公’是否证明过不得而知,司马迁就这样写了是个事实,这样世人就不会怀疑刘邦的身世了,刘邦就是蛟龙种,是天皇上帝神族一员的后代,在起事之初又祀天祷于‘丰枌榆社’,通过地神向皇天上帝祈祷成就事业,刘邦又具有赤帝之子的身世,得到了皇天上帝的认可与支持,所以意外、快速的得到了天下,且开创了大汉的盛世.
以上是司马迁《史记》中从三皇五帝到汉朝帝王得天下来自于帝王自身身份,首先与天皇上帝的神灵族群有种种殷亲系,接下来就是向天推荐经过天的赞许或默认,其次就是帝王在多代的形成过程中通过畴社祀天帝,进一步求得天帝的支持,最后通过帝王修德仁政取得天下,执掌国家社稷,简单总结就是受天命德行仁政..在《史记》中没有一位帝王能越过这个渠道而获国家社稷,但对失国的帝王司马迁在《史记》中是怎样叙述与定义的呢？我们下面就从《史记》内容中寻找探讨吧.《史记》记述三皇五帝的更换是禅让的形式完成更换的,不存在失国的事务.从夏后即子嗣继承制开始的夏朝往后的更换就是完全的帝王失国了,司马迁记述夏桀失国的原因,首先是夏桀的曾祖父夏后帝孔甲喜爱用方士祭祀鬼神行事,而不用有效正宗的社祀求得天助,是偏门邪道不得正果（这个观点司马迁在多篇本纪中坚持此说）,接着又因为被一个叫刘累的欺骗吃食了天龙肉,犯了天条种下大祸之根,到夏桀神使鬼差的不务德而武伤百姓,最后失国被殷汤流放而亡；殷纣王的失国是源于商纣王的曾祖父帝武乙无视天道,制作偶人比做‘天神’,令人操动与之搏斗, ‘天神’不胜即加以侮辱,又以皮革盛血挂于高处仰脸以箭射之,并命名为‘射天’,结果打猎途中被雷击劈死,武乙这样直接与天皇上帝叫板正所谓不作死不会死.武乙的作孽罪恶深重直接导致其曾孙子帝纣重酷刑无仁义被周武王一仗打得落花流水,最后赴火而亡,又被割头示众甚是悲惨；周的失国首先来源于周幽王解封上千年的龙涎盒子导致生下奇异女褒姒,中了咒语将周一分为二,将周分散变弱,接着是周的祀天之社‘荡社’被戎狄荡平彻底毁坏,从此与天皇上帝失去联系沟通之所,渐渐失去天皇上帝的护佑与引导,还有就是在两周苟延残喘的最后年月中‘宋太丘社亡’,更加快了周的灭失速度,所以周灭亡也是必然要出现的事实；秦的灭亡在《史记》中就天神这个范畴中没有记载秦的历代先王有直接故意与天皇上帝叫板作死的事件,只是把‘宋太丘社亡’这个圣地消失的天神与人之间的特大事件打破司马迁自己的原则记在了秦的名下,预示了秦的社稷成为无天皇上帝做依靠的无主社稷,又记载了秦始皇泰山封禅遇风雨而失败,天降陨石有人在陨石上刻字诅咒秦始皇等事件,至于在记述秦得天下的过程中杀戮无数也是其失去天之阴德,折去其国寿命的因素,这种因果关系也是司马迁在统筹探索的范围之内的.
最具代表性的是《史记·秦楚之际月表第四》,司马迁在本篇中一段话几乎达到声嘶力竭,《秦楚之际月表第四》日“昔虞、夏之兴积善累功数十年,德恰百姓,摄政行事,考之于天,然后在位.……故愤发其所为天下雄,安在无土不王.此乃传之所谓大圣乎？岂非天哉,岂非天哉！非大圣孰能当此受命而帝者乎！”.司马迁在《秦楚之际月表第四》里说：以前的虞舜、夏朝的兴旺是积德累功数十年,仁德恩泽百姓,摄政行事都是经过天皇上帝的考验合格后后才登上帝王之位的.秦的天下后并未分封一尺土地给他人,因此,汉高祖也无一尺土地,所以高祖以无一尺土地的百姓身份愤发而起成为天下英雄,怎么能说‘没有封土就就不能成王’.高祖的成功就是传书中尊捧的大圣吗？难道不是天的意志所为吗！难道不是天的意志所为吗！如果不是大圣怎能在这种处境下承受天命而成为帝王呢！连续两个‘岂非天哉！’可以想象到司马迁在握双拳震动双臂声嘶力竭呐喊的景象,这在《史记》里并不多见.
总之,司马迁在《史记》中主张的天皇上帝在主政引导人间人事、左右国家社稷归属观点的建立与宣扬中,从三皇五帝的上位,到夏、商、周、秦、汉帝王的成功掌管天下社稷,从三皇五帝的禅让更换,到夏后、殷商、周、秦的失国新帝王的更旗易帜均自始至终贯穿了天皇上帝在以各种形式引导、主导、左右始终,司马迁在构建这个观点体系时结构严谨、体系完善,构建了一个完整的‘天皇上帝’干政体系,司马迁在构筑这个体系时是严谨的态度对待整个构筑过程,没有瑕疵,没有短板与疏漏,是很难得的一个完美的体系,这个体系毫无疑问的是为曾经的帝王全部贴上了天子的标签,也为帝王坐实了血统身份,更重要的是为帝王统领百姓奠定了神圣信仰基础,也为历代长治久安做出了不可否认的间接贡献.至于在这个体系中列举的事件是否具有真实性或者他的这种观点的正确与否都无关紧要,我们需要证明的是它的观点的统一性与完整性.
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作者简介：
夏浚钟,男,1967年10月21日生,1982年毕业于河南省商丘师范学院数学系,专科学历.同年参加工作,初为政府公务人员.现为北京盛诺基集团旗下药源基地中心主任.永城市文史研究员,
作者从年轻时即对中国历史及信仰文化就有浓厚的兴趣,平时在工作与生活中更多注意古人的研究文献与成果,近年来在多次通读《史记》后,发现司马迁先生将“天命所授”与“德”结合总结国家社稷归属的观点,与孔子的“仁”、“礼”思想观点有一致性,更是潜心研究,系统归纳.
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