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小时代中的理想主义
“大时代”与“小时代”
什么叫大时代？鲁迅先生曾经讲过：所谓大时代,就是一个不是死就是生的时代.我读大学的上个世纪80年代,就是这样一个大时代,这个生和死,不仅是国家的、民族的,也是每一个人的.80年代的时候不是每个人没有梦想,而是自己、个人和家、国、天下的命运联系在一起,无法撕裂.
但是我们知道今天这个时代进入了一个所谓的“小时代”.小时代意味着什么？郭敬明有一段非常精彩的表白,他说：“我就是这个时代的中国梦,核心就是要成功,要白手起家,一路飞黄腾达,最后站在财富和地位的最高点.我不是富二代、官二代,我是真正从四川一个小镇来的,什么关系也没有,长得也不是说惊人的帅,个子也小小的,我有什么呢？只有凭我的脑子,这是我唯一拥有的.所以我一路走到今天,会激励很多人.”
读了这段话,我突然明白了郭敬明之所以这样红,这不仅仅是小女生的梦幻式的向往,而是代表了中国相当一批年轻人的梦想.这个梦想是什么？就是两个字：成功.成功的标志通常是物欲化的,用某些稀缺的财富和资源来衡量的.
“后革命时代”与“后理想主义”
我是之后第一届考入大学的大学生,俗称77级.现在回顾80年代,我把那个年代称为“后理想主义”的年代,结束了,80年始了.但是那个时候的氛围还是一个革命的年代,把改革也看作一场革命,以革命方式搞改革.对改革就像对革命一样,一种像热恋一样的献身精神.革命和恋爱实际上是一回事,革命者永远是浪漫的,浪漫的人也最容易去革命.
我将这些非常纯粹的革命精神称为青春的精神.我们不要以为这个青春精神在年代才出现,不,从晚清就开始了.中国的传统文化不是青年人的文化,是老年人的文化,三代（夏商周）是最美好的,最重视的是长老的经验.但是到了晚清以后就不一样了,世界发生了变化,三代的理想被摧毁掉了,取代的是一种新的世界观：进化论.未来是美好的,年轻人代表着未来.所以从梁启超开始就热烈地歌颂青春.你看,晚清梁启超写的《少年中国说》：“红日初升,其道大光.河出伏流,一泻汪洋.潜龙腾渊,鳞爪飞扬.”最后说,“美哉我少年中国,与天不老！壮哉我中国少年,与国无疆！”从梁任公开始,中国出现了一种精神,叫“少年中国”.发扬光大的,就是青春的精神.
80年代是一个“后革命”的年代,也把青春所代表的理想主义延续下来,以理想主义的浪漫从事改革.然而,在现实之中,却遭受了很多挫折,理想幻灭了.包括我在内的许多年轻人,内心是很痛苦挣扎的：理想主义是我们的宿命,但是理想的实现又是那么的虚幻,究竟怎么办？在什么意义上来确证自己的理想？
在90年代的时候,我读到了现在已经去世的北京作家史铁生的作品,其中最让我震撼的,是《我与地坛》.《我与地坛》,与其说是文学性的,不如说是精神性的,史铁生写出了我们这代人的精神创伤和受伤后重新寻找理想的心路历程.看不到有成功的时候,那怎么办？史铁生告诉我们一种新的理想主义,我称之为“后理想主义”.
史铁生讲得非常好：“意义的确证应该从目的转向过程”,“生命的价值就在于你能够镇静而又激动地欣赏这过程的美丽与悲伤,从不屈获得骄傲,从苦难获得幸福,从虚无创造意义.”
这种人生过程论的理想主义看上去好像比较荒谬,却有深刻的哲学意蕴.他让我想到,法国诺贝尔文学奖获得者的加缪.加缪写过我最喜欢的《西西弗的神话》.西西弗因为得罪了宙斯,被罚每天推着沉重的石头上山,但是一推到山顶,石头就会隆隆地滚下来,他的命运就是周而复始的,每天重复做着一件似乎没有结果的劳作.西西弗的人生是够荒谬、够悲惨的,但是西西弗有一天想明白了,自己的命运的确很荒谬,但是只要他意识到这个荒谬,他就战胜了这个荒谬,他就成为一个永远不能被打败的英雄,因为他人生的意义不在于结果当中,而是他能够向这个荒谬的命运抗争.
这就是后革命年代的后理想主义.在史铁生、西西弗身上,有这样一种“知其不可而为之”的精神,在虚无的命运中超越了宿命,成为反抗虚无的英雄.到了80年代后期,能够支撑我与一批80年代的过来人,大概就是这种“后理想主义”.我们受到的挫折实在太多,如果是我们坚持过去那样在乎结果的实质论理想主义,大概是支撑不下去的.80年代不全是玫瑰色,全都生活在希望的田野上,我们也是从废墟里面爬过来的,有过激烈的天人交战.
“工具理性”与“傻子精神”
上世纪90年代中期以后,中国进入了一个世俗社会.正式告别了“革命年代”,整个社会开始市场化、世俗化,这是中国从晚清到上世纪90年代之前所没有过的,80年代知识分子对民众搞启蒙,到了90年代,上海一个学者如此忏悔说：“原来我们以为老百姓需要我们启蒙,搞了半天原来老百姓比我们更懂生活,谁启蒙谁呀？我们这些读书人才是最不懂生活的,最迂腐的！”从此他就开始拥抱世俗,把国家的富强、百姓的物质满足作为评价现实的最高尺度.应该说,像他这样到90年生大转向的知识分子,绝对不是个别的.
社会发生了大变化,理想主义变成非常可笑,社会上下出现了一种新的理性,叫做工具理性.德国大思想家马克斯·韦伯区分了两种理性：价值理性和工具理性.在世俗社会里面,上帝死了,一个统一的价值也死了,出现了各种各样的信仰、各种各样的神,你有你的信仰,我有我的信仰,不再有一个终极的价值判断标准.对于工具理性来说,终极的目的和价值是不重要的,重要的是设定一个具体的、功利的目标,理性的功能就是为了实现这个目标,采取什么样的方式是最合理和有效的.比如说许多人要当公务员,但他不会去考虑当公务员有什么意义,是否适合自己,他考虑的只是为了考公务员,如何安排自己的行动计划.
然而,一个真正有意义的人生,不是自我设计的结果,而是有一个理想的大目标,根据自己的个性和爱好,将自己打造成器,然后顺应机遇,一步步接近自己的理想.人生不是靠工具理性设计出来的,关键是让自己成为优秀的人,有理想,有抱负,但是这种理想和抱负又不能太具体.要相信天生我材必有用,东方不亮西方亮.
今天这个时代,聪明人太多,总是在窥测什么是时髦的,什么是赚钱的,自己就在后面跟风.如果你要成就人生大事业的话,比拼的不是看谁更聪明,而是谁更傻,是傻子精神.所谓傻子,就是对某个东西有兴趣,以游戏的心态去钻研,动力不是要以此换来世俗的好处,而只是自己喜欢.
你看乔布斯傻不傻？一定要去搞一个工艺与艺术完美结合的玩意儿,精益求精到了极致.这只是因为他有完美主义的追求,一种在所不惜的完美主义,这也是一种理想.
在小时代,理想主义如何可能
在一个小时代里面,理想主义如何可能？不一定要像我们当年那样心系天下,你是否关心家、国、天下,是你个人的选择,无法要求所有人都成为范仲淹、王安石.但是理想主义这种精神,如果抽离出具体的时代,作为一种精神传统继承下来的话,那么,在我们这个小时代里,会有另外一种理解,就是对内在价值、内在利益的追求.这种内在价值,正是你的志业.也就是说,每一个行业都有自己独特的专业品位和专业价值,如果你喜欢它,对它有深刻的理解,那么你就有可能不计功利地将它做得完美,从而获得自己的内在利益和内在快乐.如果我们都能够将自己从事的工作做得完美,做到极致,不仅仅是一个养家糊口的饭碗,而且是一份安身立命的志业的话,那么这就是一种新理想主义精神了.
（蔷薇摘自《小时代中的理想主义》）
小时代论文范文结:
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