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一、作者简介
罗纳托·罗萨尔多是当代著名人类学家,1941年生,墨西哥裔美国人.1971年在哈佛大学获得博士学位,现为纽约大学人类学教授、拉美研究中心主任、美国艺术与科学院院士.曾任斯坦福大学Chicano研究中心主任、人类学系主任、荣退教授,以及美国民族学会主席.本书是罗萨尔多的代表作,1983年荣获美国东南亚学会（SEAC）颁发的Harry J. Benda Prize大奖,中文版由张经纬、黄向春、黄瑜翻译,北京大学出版社2012年出版.
二、内容及评述
本书是美国人类学家罗纳托·罗萨尔多基于1970年在菲律宾吕宋岛伊隆戈山地的田野调查而写成的一部历史民族志.全书以伊隆戈人“猎头”习俗的盛衰为核心,透过细致入微的田野观察和访谈叙事,结合教会及档案等文献,细腻而生动地描绘了近一个世纪以来伊隆戈人所经历的世仇、联姻、结盟、骚乱、生计变迁、周边异族以及殖民者、侵略者和外来宗教进入等等因素斑驳糅杂的“历史”,为读者呈现出一幅伊隆戈社会与文化、历史与现实相交织的色彩斑斓而又变动不居的画卷.作者一反人类学把小型的、“原初”的社会当作“与世隔绝”的、“无历史”的“冷社会”的做法,在“猎头”习俗及其变迁的脉络中生动展示了“结构”与“历史”的复杂关系,从而摆脱了由共时性描述和均质化倾向而带来的认识论困惑,堪称人类学研究的典范.
在导论中,作者回顾了自己的心路历程.首先,从历史视角审视伊隆戈人,同时,以同样的视角省思自己；其次,指出社会结构共时性研究的不足之处及其研究所在；再次,力图阐明仅对历史过程的关注远远不够,还需要从根本上重新定义社会结构的概念；最后,指出历史不变的原始人形象并非一项发现,而是人类学研究卓有成效的方法创造出来的幻象.得出结论：民族志现在应该从历史视角来研究所谓原始社会.
本书包括三编,第一编是过去塑造现在,其中包含三章.
第一章,《伊隆戈人的历史观念》.本章通过较内部的历史（1919—1944）讲述外部历史（1565—1974）,完成对伊隆戈人历史观念的初次描述,在地方背景的不同阶段来理解社会的进程.叙述首先以普遍接受的民族史为基础,从低地和高地居民分化的历史背景出发,讲述吕宋岛北部人群的历史.随后,作者通过编织人们的口述材料,了解伊隆戈的历史.
第二章,《1923—1956年,布塔格—卢米亚德仇杀往事》.本章展示了布塔格人和卢米亚德人之间仇杀的历史.首先勾勒出仇杀过程的文化典型,继而转向结盟,因为人们通常在结盟时才会提起仇杀往事——过去作为一种社会力量,影响着当下的生活.其次,简单介绍作者和两个伯坦——布塔格人和卢米亚德人的关系.第三,推敲许多因辱成仇的故事.最后,猎头和残酷命运的转折,这一切导致长期敌对,最终酿成仇杀.伊隆戈人的仇杀通常经过以下四个发展阶段：遭羞辱或冒犯；猎头；结盟；联姻或休战,或仇杀再兴.
第三章,《1969,庆祝结盟》.本章讨论的主题是卢米亚德如何建立巩固的社会结构,以及这种结构在结盟期间的转变.本章考察了1967—1968年期间,卢米亚德人对布塔格人不断增长的愤怒感,然后考察结盟前夕为促进卢米亚德统一而采取的行动；结尾再对联盟加以叙事性分析.伊隆戈人的结盟是一出社会戏剧,实际上是所有伯坦成员聚在一处,面对另一群体时表现为一个社会整体.结盟过程真正创造了布塔格的威胁和卢米亚德的统一.
第二编是人们行为中的社会结构,包括三章内容.
第四章,《1941—1945年,集体记忆的源头》.在本章中,作者使用包括生命周期、年龄与性别角色、代际交往,以及家庭周期在内的一系列核心概念,作为个人史研究中的社会结构方面的参数.通过代际分析,我们可以了解群体繁衍、延续、变动以及完全改变社会结构的各种发展过程,从中可以得知：上一代人正逐渐离开他们的社会结构位置,下一代人正逐渐上升取代他们的全部过程.作者将代际分析这一方法应用到伊隆戈社会,将伊隆戈人群作为一个整体来看待,再通过许多个个人史的结合,重建整体的历史.
第五章,《1945—1954年,猎头的政治》.作者从文化典型的角度,了解猎头的政治.首先,作者描述了伊隆戈男性的生命周期：蹒跚学步的幼儿阶段、学习生存技能的青年阶段和深谙在不同社会场合看人说话之道的成人阶段.其次,经历了1945年战火之后的四年,伊隆戈人最关心的就是休养生息,复兴再造.再次,作者从男性生命周期的角度,观察十个年轻人猎头的过程.1952年,五个年轻人接连猎头,他们的行动溯源可以看作是伊隆戈人历史上,同辈之间同时同向出击的延续.最后,作者描述了1952—1954年政治联盟的变更,劫掠群体的参与和布塔格与卢米亚德之间仇隙的衅起——具体表现为居址的迁移与婚姻的破裂——是政治结盟变更的主要决定因素.
第六章,《1955—1969年,婚姻的政治》.本章描述的是十个男人的故事,作者考察这些人的生活超过十年,他们在1954年都“实现”并猎到了头颅.他们的成年过程经过两个动荡时期,一个是日本人时期,一个是虎克党时期.伊隆戈人将家庭群体的发展周期描述为,朝着一个方向的漫长旅程,随后很快返回.这段家庭生活关系的变化表现为,领导者与追随者之间的转换.
1955—1958年,移居与婚姻.作者回到群体分析,思考下一代际间的相互影响,兄弟姐妹的重聚与1955—1958年孩子们的婚姻恰好一致.随着孩子成长而展开的联姻,与他们的父母拉凯和巴凯特这对表兄妹的移居重聚,在时间上是层叠的.这些关系的形成及其对孩子们的触动,还有对父母们的重聚都带有伊隆戈文化特征.这些亲属纽带与婚姻一步步逐渐大战,并不是事件中单个片段,而像网络一样层叠交织在一起.
1959—1960年的政治结盟.19世纪50年代,北卢米亚德群体间率先结盟,首先反映了卡奇杜根人与巴纳比人的分离逐渐扩大,其次反映出卡奇杜根人与彭吉亚崩人在居住和婚姻上的结合.这十年内第二个主要变化,是卡奇杜根人和彭吉亚崩人之间的距离、感情和世系越来越远.
1974年,兄弟姐妹的重聚与孩子们的婚姻.作者用第一手资料描述兄弟姐妹重聚的最初阶段.对伊隆戈人而言,子女的婚姻和居住脚步无需追随父母,这就是他们社会与历史观念的核心.
第三编是集体认同的解体,包含第七章和第八章两部分.继续扩展作者对伊隆戈人历史所做的分析,对其伯坦和仇杀加以讨论.
第七章,《1883—1905年,历史视野中的卢米亚德》.作者进一步谈到卢米亚德的历史,为我们了解布塔格与卢米亚德之间的仇杀提供了更详细的背景,但这也对卢米亚德的情况提出了更多的疑问.作者首先对伯坦一词进行了介绍.随后,对伯坦的分合进行了简要的描述：共同迁移和伯坦内部的通婚导致了聚居伯坦的联合.彼时的聚居,此时的杂居,这就是伊隆戈人观念中,伯坦形成与最终解体的发展过程.通过叙述卢米亚德早期历史,阐明杂居与聚居伯坦在历史过程中的运动轨迹之间的本质关系.1883—1905年,人口灾难和迁移,1883年1889年,天花席卷了伊隆戈地区.作者从拉凯与其同龄人许多年前从父母或祖父母言语中留下的记忆,完成了对1905年前对卢米亚德历史的重构.
第八章,《1890—1928年,历史视野中的仇杀》.本章的重点在于伯坦认同与仇杀过程的联系.仇杀过程是随着历史而变的,与伯坦有很深的联系,但两者之间的关系并不是一成不变的.作者将问题的研究集中在仇杀从程度到性质都达到的顶峰时期.从日后结盟的视角回顾,每一场世仇仿佛都自成一体,只有两个群体互杀,而与他族无涉.1919年,伊隆戈重现猎头.仇杀多由于遭辱怀恨而起,原因千差万别；发作与否及如何发作,多与猎头或官兵清剿的时机有关.在许多个案中,两个伯坦间的旧仇可以通过袭击另一个伯坦而化解.仇杀之类每由前辱引发,然后猎头就会波及其他群体.在后记中,作者从宏观的角度,分析了外部世界的政治控制与扩张对伊隆戈社会造成的影响,以及伊隆戈人对自身非线性、不规则的小历史,势必被另一大进程所改写的感知与体验.
三、总结
从全文来看,“猎头”对于罗萨尔多来说,只是进入伊隆戈人历史过程、社会结构的一个线索.通过猎头活动的叙述,他不但带领我们进入了伊隆戈人的社会结构——社会组织、婚姻方式和亲属制度等等,而且通过伊隆戈人内部聚落（伯坦）之间、聚落与外来势力之间此消彼长的动态过程,全方位展现了地方文化发展、延续、复兴、再度发展的图景.从西班牙统治时期（1565—1898）、和平时期（1899—1941）、战争时期（1941—1945）、当前时期（1946—1974）这些不同阶段,猎头文化也经历了几度盛衰,在其即将走向历史终结的时候,又因太平洋战争和菲律宾国内的民族运动,出现回光返照,而这段最后的尾声恰给了作者追述历史过程的空间.
作者按照人类学与历史学方法,把搜集到的伊隆戈人讲述的故事和交谈记录作为文化分析文本与关键性评估文献,从中洞察伊隆戈人陈述自身生活的文化形式,借此理解他们的生活方式.在整理伊隆戈历史年表过程中,有两个重要收获：一是发现田野工作的短暂性造成了民族志研究的局限之说法不属实,严格来讲,这种局限仅存在于某些类型的民族志调查中；二是改变了他对伊隆戈社会结构的理解,使他开始抛弃依靠一段时间的观察构建伊隆戈社会模型的研究路径,转而用具体历史个案重建过去生活的方法,在历史场景中寻找社会发展线索,再反过来持续修正对事件的诠释.
回顾本书,我们可以得出,人类学对历史研究的贡献在于两点.第一,历史是人类活动的结果.人类学将话语结构层面的“历史”还原成具体的人类行为.第二,文化不会消失,它只是发生了变迁.伊隆戈山区的猎头文化在20世纪70年代走向了尽头,新的学校、教会、机场、定居生活让山区的伊隆戈人告别了猎头劫掠,但他们的生活还会按照过去的历史轨迹选择通婚和迁居结盟的方向.
（责任编辑 刘常兴）
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