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北宋陈暘《乐书》关于奚琴记载的文献
摘 要：本文以北宋陈旸《乐书》关于“奚琴”记载的文献资料作为文章主线,以大量其他历史文献为佐证,分别从乐器的民族属性、乐器形制、演奏方法、民间流传四个方面对我国古老的擦奏弦鸣乐器“奚琴”进行了全方位、深入细致地解析.
关键词：奚琴；陈旸；乐书
奚琴,亦称“嵇琴”或“稽琴”,是我国古代北方游牧民族“奚族”所创制的擦奏弦鸣乐器,也是我国现今仍然活跃在民族器乐舞台上的二胡、板胡等擦奏弦鸣乐器的前身.唐末随着奚人的民族迁徙,他们将奚琴传入中原汉族地区,并深深扎根于中原音乐文化的土壤之中.宋代奚琴在民间瓦舍勾栏中得到广泛应用,成为宋代民间器乐独奏与合奏表演中重要乐器.关于奚琴的历史文献,北宋陈旸编撰的《乐书》中的文字记载无疑是最为重要的.陈旸,字晋之,自宋神宗熙宁、元丰年间（1068年-1085年）开始编纂《乐书》,最终于靖国元年（1101年）进献宋徽宗,历时近40年.《乐书》是我国古代非常重要的音乐理论专著,它囊括了大量丰富的音乐文献资料,对音乐文化、音乐思想和音乐理论都作出了为较详尽的说明,对研究中国古代音乐文化,尤其对宋代音乐文化是极为珍贵的文献依据.
“奚琴本胡乐也,出于弦鼗而形亦类焉.奚部所好之乐也,盖其制,两弦间以竹片轧之,至今民间用焉.”这是陈旸《乐书》中关于奚琴的记载,为我们研究奚琴的民族属性、乐器形制、演奏方法、民间流传等提供了较为可信的文献依据.
一、奚琴的民族属性
“奚琴本胡乐也……奚部所好之乐也”.在古代中国将居住在我国北方及西北地区奚、匈奴、突厥等少数民族统称为“胡”.《新唐书? 北狄传》记载：“奚亦胡种”.早在汉代,匈奴挛鞮冒顿单于（公元前234年－前174年）给汉帝书信中说：“ 南有大汉,北有强胡,胡者,天之骄子也”.在我国封建社会的历史长河中,中原汉族文化与北方及西北胡族文化共存千余年,既有政治与军事的激烈对抗,也有民族文化的渗透融合,当时的中原汉族人习惯将胡族所使用的乐器、舞蹈、服饰等都冠以“胡”字,且非常流行,如《后汉书?五行志一》说：“灵帝好胡服、胡帐、胡牀、胡饭、胡箜篌、胡笛、胡舞,京都贵族皆竞为之.”
北宋诗人欧阳修在《试院闻奚琴作》诗中写道“奚琴本出奚人乐”.奚琴所出的奚族具有悠久的历史,早在殷墟出土的甲骨文中有是否用三奚、三十奚祭祀父乙和大乙的卜辞.战国时期记录儒家思想发展的经典《周礼》中也有对“奚”的记载：“女桃,每庙二人,奚四人” .南北朝时,奚称之为“库莫奚”,居住在中国东北地区的西拉木伦河流域.唐代奚族较为强盛,居住范围扩大到今山西、河北省的北部地区,与中原汉族人民为邻.这一时期由于音乐文化广泛交流,奚族能够较为便利地了解和吸收中原音乐文化,于是借鉴中原乐器弦鼗的形制而创造了擦奏弦鸣乐器奚琴.唐末部分奚人西徙妫州（今河北省怀来县）称为“西奚”,并将奚琴传至中原汉族.奚族于北宋晚期（公元1123年）被金所灭,奚族的历史就此终结.奚琴初出于古代中国北方游牧民族奚族,奚琴之“奚”字也是源于自身民族的名称.而奚琴,亦称“嵇琴”或“稽琴”,这种说法始自宋代.宋代陈元靓《事林广记》载：“稽琴本嵇康所制,故名稽琴.二弦,以竹片轧之,其声清亮.”把“嵇琴”或“稽琴”认为是魏晋时期著名文人嵇康所制,很大程度上是因嵇康的姓氏与籍贯所致.据《晋书?卷四十九?列传第十九》载：“嵇康,字叔夜,谯国铚人也.其先姓奚,会稽上虞人,以避怨,徙焉.铚有嵇山,家于其侧,因而命氏.”嵇康,魏晋时期著名文人,曾是“竹林七贤”中最著名的音乐家.嵇康家族之先人原本姓“奚”,居住在今浙江省绍兴市上虞市,后为躲避仇家,迁徙至谯郡铚县,并改姓为“嵇”.嵇琴之“嵇”源于嵇康的姓,稽琴之“稽”源于嵇康的籍贯.
嵇琴、稽琴与奚琴,三个名称应属同类乐器的不同名称,但误认为是嵇琴为嵇康所制“显然是伪托古人的一种附会,是非常大的错误.嵇康虽然是古琴大家,但与宋代的嵇琴却是风马牛不相及.嵇康所在的公元3世纪,还根本没有拉弦乐器.”
二、奚琴的乐器形制“奚琴……出于弦鼗而形亦类焉”.陈旸认为奚琴源于弦鼗且形制极为相似,据史料记载,弦鼗的形制最初源于类似于当今拨浪鼓的鼗（鼗鼓）.《辞海》：“有柄的小鼓,以木贯之,摇之作声.古祭礼用的一种乐器.亦指鼗鼓之声”.另据东汉经学大师郑玄注：“鼗,如鼓而小,有柄.宾至摇之,旁耳还自击,以奏乐也”.据上述史料分析,鼗鼓应是摇奏膜鸣乐器,鼓身两旁配有两个击鼓珠,执鼗鼓长柄摇动时,两击鼓珠双面击鼓作响,与当今拨浪鼓颇为类似,在汉族民间广为流传.而弦鼗则是由鼗鼓的形制改进而来.《旧唐书?卷二十八?志第八?音乐二》载：“秦长城之役,有弦鼗而鼓之者.”秦汉时期人们将有柄的“鼗鼓”系上丝弦,制成圆形、长柄,可以弹拨的乐器“弦鼗”,最早在北方边疆军队中使用.根据陈旸《乐书》中所绘制的奚琴图,可以看出其形制的确与鼗鼓、弦鼗十分相似.宋代高承《事物纪原》记载：“秦末人苦长城之役,弦鼗而鼓之,记以为琵琶之始.按鼗如鼓而小,有柄,长尺余,系弦于鼓首而属之于柄末,与琵琶极不仿佛,其状则今嵇琴,也是嵇琴为弦鼗遗象明矣.”高承认为弦鼗有柄,一尺多长,将弦系于鼓首和柄末之间,与现今（宋代）的琵琶并不相象,其形制倒像现在（宋代）的嵇琴.唐代奚族的胡文化与中原地区的汉文化广泛交流,奚人借鉴弦鼗的形制而创制了擦奏弦鸣乐器奚琴,这是一条较为清晰的鼗鼓、弦鼗、奚琴形制流变的主体脉络.
奚琴与当代二胡有着深远的传承和衍生关系,其形制与二胡亦较为相像.目前我国福建省泉州市有一处唐代建造的“开元寺”,在该寺大殿内的飞天乐伎塑像中有一乐伎,手持奚琴,系二弦,以竹片为弓.二胡的形制与之相似,但不同之处在于奚琴的弦轴的方向与二胡相反,没有千斤,以竹片为弓,摩擦琴弦引起木质面板共振而发声.
三、奚琴的演奏方法“盖其制,两弦间以竹片轧之.” 奚琴的演奏方法是以竹片为弓在两弦中间轧奏发声. “轧”,辗也,原意指车轮转动时将地面辗压出痕迹.作为乐器演奏方式的“轧”,其原理与车轮转动辗压地面相近似,即以竹片为弓,摩擦或辗压（琴弓须对弦有压力）琴弦引起木质面板共振而发声.历史文献多处记载奚琴“轧”奏的演奏方式,宋代陈元靓《事林广记》载：“稽琴……二弦,以竹轧之, 其声清亮”.元代马端临《文献通考》载：“奚琴,胡中奚部所好之乐,出於弦鼗,而形亦类焉.其制两弦间以竹片轧之,民间或用”.1493年朝鲜著名音乐理论家成俔《乐学轨范》载：“奚琴……按用左手,轧用右手,只奏乡乐”.
唐宋时期,轧奏这种演奏方法与当时流行的吹奏、弹拨、打击等较为少见,采用轧奏的乐器仅有奚琴和轧筝两类.而轧筝很可能是我国乐器史上最古老的擦奏弦鸣乐器,奚琴“轧”奏的演奏方式亦可能源于“轧筝”.唐代诗人皎然作《观李中丞洪二美人唱轧筝歌·歌时另移湖州长史》诗中载：“君家双美姬,善歌工筝人莫知,轧用蜀竹弦楚丝,清哇宛转声相随.夜静酒阑佳月前,高张水引何渊渊.美人矜名曲不误,蹙响时时如迸泉”,该诗文字生动地描述了当时演奏轧筝的情景.陈旸《乐书》亦有轧筝的文字与图像记载：“唐有轧筝,以竹润其端而轧之,因取名焉”.根据书中所绘轧筝图,其形制与筝、瑟相似,面板张数弦,亦以竹片为弓,在琴弦上方用竹片擦弦发声.奚琴与轧筝在演奏方法上都是用竹片“轧”弦发声,但奚琴的“轧”与轧筝的“轧”不同之处在于奚琴的竹片轧时不在弦外而在两弦中间.
四、奚琴的民间流传“奚琴……至今民间用焉.”陈旸生于1064年,卒于1128年,正值北宋晚期.奚琴经历唐代由奚人将奚琴传至中原之后,自宋代始奚琴得到了广大市民阶层的认可,伴随着瓦舍勾栏等场所的兴起深入植根到汉族音乐文化中,奚琴在宋代音乐文化中占有非常重要的位置.
唐代拥有高度繁荣的宫廷音乐文化,唐高祖设立教坊于禁中,掌教习音乐,属太常寺.教坊是唐代宫廷音乐文化中重要的音乐机构,而在唐代崔令钦所著的《教坊记》中,也记有教坊曲子“嵇琴子”,由此可知这件乐器已经在唐代宫廷出现.另外,唐代国力强盛,文化繁荣,成为周边国家学习的榜样,尤其对日本影响最大.公元7-9世纪日本为了学习中国文化,先后十余次派遣遣唐使来中国学习,遣唐使将中国文化产品带到日本,推动了日本社会的大发展,其中就包括大量的乐器与曲谱.根据日本《拾芥抄》记载：“奚琴二张……天庆九年四月定”.日本天庆九年,即公元946年,这一时间节点为我国五代时期,因此奚琴应该是在唐朝广为流传开来的.
宋代随着市民音乐文化的兴起,奚琴逐渐在民间瓦舍勾栏中兴盛起来.据《都城纪胜·瓦舍众伎》记载：“细乐比之教坊大乐,则不用大鼓、杖鼓、羯鼓、头管、琵琶、筝也,每以箫、管、笙、蓁、嵇琴、方响之类合动”.细乐,乃管弦乐也,较之教坊大乐,细乐不是钟石合鸣,而是以嵇琴、箫、管等乐器合奏广泛应用于瓦舍勾栏中.另据《梦梁录·伎乐》记载：“若合动小乐器,只三二人合动尤佳,如双韵合阮咸、嵇琴合葫芦琴,或弹拨下四弦,独打方响,吹赚动鼓《渤海乐》一拍子至十拍子”.至于合奏,两三乐器为最佳.以上两则文献,验证了陈旸《乐书》中“奚琴……至今民间用焉”的记载,可以确定奚琴在宋代瓦舍勾栏中已得到广泛应用,并且在民间小型器乐合奏中占有重要位置.
另外,宋代奚琴已被应用到宫廷教坊音乐中,且乐师已具备了高超的奚琴演奏技巧.据北宋沈括《梦溪笔谈·补笔谈》记载：“熙宁中宫宴,教坊伶人徐衍奏嵇琴,方进酒,而一弦绝.衍更不易琴,只用一弦终其曲,自此始为一弦嵇琴格.”“一弦嵇琴格”显示出宋代乐人徐衍高超的奚琴演奏技巧,以当代二胡演奏举例,如若只用一根弦演奏乐曲也绝非易事,这需要灵活的换把技巧和准确的音高能力,可见宋代乐师已能熟练掌握换把技巧演奏乐曲.
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