毕业论文网
本论文是一篇免费优秀的关于变形记论文范文资料，可用于相关论文写作参考。
历史的告别仪式读韩东《知青变形记》
■■吴宝林
知青下乡运动改变了几代人的命运,从上个世纪80 年始,一批作家笔下都涉猎了这一题材.从伤痕文学控诉式的宣泄到对知识青年理想的肯定,再到反思这一历史运动对人性的压抑和扭曲,可以说,知青文学主题的步步深入,既是时代心智成熟的体现,也在某种程度上反映了社会思潮的变迁.
在知青文学的谱系中,有人曾总结了三大主题：青春无悔,蹉跎岁月,劫后辉煌.当年的知识青年如今很多是这个时代的“顶梁人物”或所谓“成功人士”,也有很多依然生活在社会底层.命运如何沉浮,历史的强制与个人的遭遇如何相遇,在文学作品中如何达到历史意识与人性深度的契合,这是有抱负的作家必然会面临的问题.这里面处理得当,就会达到一种颇具魅力的深度,而如果思维和意识单一的话,就会丧失机会.
实际上,上世纪90 年代以后,知青已不是一个很热的题材.经济改革引起的社会震荡,已经把人们的注意力吸引到了一切与“钱和权”沾上边的事物.文学也不例外,重心转到描写官场、、都市性爱,以及文化市场机制导引下的快餐式作品.真正对我们的过去和人性深度进行挖掘探索的作家越来越少.而韩东近几年出版的几部长篇小说,都与我们共同的过去和个人独特的记忆有关,在这样一个表面浮华的时代,确是一个严肃作家的态度.
这部小说讲述的故事发生在苏北农村,几名知青下乡接受贫下中农再教育,在性压抑的年代,主人公罗晓飞和同伴想象了与母牛“交配”.虽是一个玩笑,但母牛恰逢在春耕期间病倒,因这一巧合和同伴的出卖,“我”随后就遭到公社人保组的非法和政治迫害,被诬陷为“破坏春耕生产”的“奸牛犯”.就在风暴即将到来时,因为一对农民兄弟（范为好和范为国）误伤致使弟弟毙命,“我”的命运从此就彻底改变.村里集体决议由知青罗晓飞冒名顶替死者农民范为国.于是“我”变成了“为国”,并且将为国的老婆、孩子和一切社会关系都全部接收了,而作为知青的罗晓飞就此“死去”,套在农民范为国“躯壳”下的生活也渐渐被罗晓飞接受.该小说限制性的叙述视角带来了冷静克制和一种真实感,有很多值得玩味和细品的地方.
在接受媒体采访时,韩东不断强调“我真的没有作为知识分子的责任感.我的责任感只是作为一个社会人的,一个普通人,不是作为一个作家的”,“我没有所谓的历史责任感,也缺乏现实主义文学的野心.”作家马原也认为与以往知青文学相比,该小说“我要写出一个时代的伤痛”的期待没有了,取而代之的是“不经意的个人命运与历史的恰巧相遇”.作为民间诗歌运动的发起者,韩东的发言不仅是个人独立姿态的表达,也是这一代作家在“回归文学本身”的思潮中思考自身位置的结果.这种姿态与以前作家用文学干预生活的意图迥然有别.韩东们实际上是在不断地往后退,将姿态放得很低.这其实本身就是这个时代对个人的另一种强制.而马原所说的那种“取代”在小说中确实存在,但事情又没有这么简单.
小说名为“知青变形记”,很多人也只注意到知青罗晓飞变为农民范为国这一身份“变形”,而忽略了更深层次的历史判断和理解.小说如果真如韩东所说写的是“普遍的、一再重复的人的命运和挣扎,不论是哪代人都逃脱不过去的”,那也太绝望了.因为任何一种历史背景都能写出如此普遍的个人命运.那和知青作为一种历史存在就丧失了基本的叙述支撑.所以,回到文本本身,我们会发现一种暧昧的又极具历史理性的“变形”.
首先是民间伦理与政治逻辑的交锋.最突出的是福爷爷虽然成分为富农,但“在村上极有威信”,是大范大队“所有贫下中农的长辈”.他的家里有八仙桌,“几把高背椅子沿墙放着,恍若隔世”,也“没有贴像”.在叙述中,罗晓飞的命运直接和这个人有关.政治逻辑即是用阶级理性来衡量一切,但在韩东的叙述中,福爷爷身上所体现的民间伦理秩序却有着顽强的性格,而村民们在骨子里也认可这种民间伦理自身产生的权威,仿佛乡绅统治传统始终是政治洪流下一股潺潺流动的小溪.当福爷爷死时,已近尾声,“老庄子上的人倾巢出动,葬礼规模空前浩大”,“所有迷信的玩意儿在那天都暴露在光天化日下”,这说明“国家的形势变了”,是否也说明了民间伦理秩序战胜了国家意识形态？或者说,是民间用自身的形式阻击了强势政治逻辑的渗透？ 有趣的是,退下来的生产队队长礼贵,“渐渐就变成了福爷爷,现在队上所有的事都得听礼贵的,他比当生产队长的时候说话更算数了”.这是乡绅在农村社会结构中的恢复吗？当一个时代结束,传统乡土中国似乎又归入死寂,归入了另一种形式的被剥夺的境地.当然,历史没有如此单一的直线.新的政治逻辑（阶级理性）对乡土中国的渗透,既是彻底的,又困难重重,因此一翻交锋后,只会产生一种变形和扭曲的新意识形态,它既与传统伦理相龃龉,又与现代世界隔阂,最终挣扎在两个世界之间.这或许才是我们这个时代真正悲剧之处,“真实的悲哀”.而最为隐蔽的一点恰恰是传统文化寄附在政治逻辑之上,发挥对人性的双重摧残、压抑和扭曲.现代社会伦理仅仅回归到传统乡土中国是远远不够的,这是当代作家在感受绝望和迷惘之后,非常容易滑向的一个方向.
接受贫下中农再教育则是变形之二.在小说中,知青都明白了,“接受贫下中农教育的目的就是回城”.当罗晓飞渐渐接受了范为国的身份之后,开始真正“扎根”了.他用石灰刷墙,开窗子,划玻璃,挖井,种竹子、刺槐、向日葵,种蔬菜,不种麦子而改种生姜、辣椒,拉到集市上卖,有了钱再买粮食.而这些知识都是从《科学种田》、《怎样种蔬菜》、《果树嫁接的技术》等书上学到的.充满戏剧性的是,此刻不是农民改造知青,而是农民化的知青用知识改造本土的农民,改造农村.以致农民范为好不断夸赞罗晓飞,口气不无羡慕：“你咋什么都晓得呢.”知识青年身份的消逝不代表其知识的消逝,这使得罗晓飞游刃有余,反过来自觉不自觉地改造起农村来.的确很荒诞,不仅指知青运动,也是这种教育与被教育的颠倒,启蒙与被启蒙的颠倒.这一变形就像穿越了时空,当代农村技术人员罗晓飞下乡帮助农民兄弟范为好科学种田,最终发家致富.一个细节是,在改造园子的过程中,范为好与“范为国”兄弟关系越来越好,范为好竟然动真情地哭诉自己对不起哥哥,也对不起罗晓飞.终于,“知青”与农民群众打成一片,实现了历史性的“和解”.不过前提是,罗晓飞必须告别自己的过去,承认新的农民身份,并且扎根到底.
小说最后一章节名为“回家的路”,其实也是完成了最后的告别仪式.知青罗晓飞放弃回南京（他本来的家）,而回到农村作为农民范为国度过余生.这样的回家之路显然是自觉安排.父亲的死去,使罗晓飞断了对南京的最后一点牵挂.而南京也只存在了他的想象之中,“完全陌生的地方,并且是一个让人沮丧的地方”.他的根已不在城市,而在农村——这里才有他有血有肉的生活.小说的结尾,他对着“罗晓飞”的坟头三鞠躬,正式宣告了罗晓飞的死亡,在内心深处告别了自己的过去,“做一个了断”.罗晓飞的命运一直处在他者的摆布中,无法自主.这种境地不仅是政治强制的直接后果,其中也有人物对自己命运的把握.“作为一个知青,一个人留在农村,肯定会感到寂寞难耐的,就因为我是为国,对各大队知青的离去感到的只是平静,更加的平静,说快乐也不为过”.这种平静也许才是真正的“回家的路”.
在《我为什么要写< 知青变形记>》里,韩东说在历史学家的历史之外,文艺作品有责任贡献一份自己的历史.与其说这是韩东为和知青历史叙事交了一份答卷,不如说这是他对自己个人史的一个回顾和总结.因此我不得不反复想起他的一首诗《温柔的部分》：“我有过寂寞的乡村生活/它形成了我生活中温柔的部分/ 每当厌倦的情绪来临/ 就会有一阵风为我解脱/ 至少我不那么无知/ 我知道粮食的由来/ 你看我怎样把清贫的日子过到底/ 并能从中体会到快乐/ 而早出晚归的习惯/ 捡起来还会像锄头那样顺手/ 只是我再也不能收获些什么/ 不能重复其中每一个细小的动作/ 这里永远怀有某种真实的悲哀/ 就象农民痛哭自己的庄稼”.这部小说或许是韩东总结过去经验和记忆的一次抒情之外的叙事.但值得一问的是,这场“告别仪式”是谁发起的呢？也就是说,告别的对象与主导这场仪式的主体在意识形态上是一致的吗？与其说是告别历史的仪式,不如说是“告别革命”的一场重复的祭礼.
（作者简介：吴宝林,男,北京大学中文系中国现代文学博士研究生）
变形记论文范文结:
关于变形记方面的的相关大学硕士和相关本科毕业论文以及相关变形记论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料下载。