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维多利亚时期新女性的代表淑布莱德赫人物形象

王文婧

（阜阳师范学院信息工程学院,安徽阜阳 236037）

摘要：《无名的裘德》当中的淑·布莱德赫是一位具有独立性、自主性思想的先进女性,在特定的传统环境之下,勇于突破传统观念的束缚.在淑·布莱德赫的身上可以看到维多利亚时期新女性的形象和特征,因此,也可以说淑·布莱德赫是维多利亚时期新女性的典型代表.《无名的裘德》当中记录了在英国维多利亚时期新女性淑·布莱德赫努力争取自由的斗争,在当时的社会环境下,女性受到了不平等的对待,在所谓的社会规范和约束之下,女性的发展受到漠视.这里将从人文精神层面、婚姻和爱情的态度、传统女性的定位三个方面分析了维多利亚时期新女性代表淑·布莱德赫的人物形象.

关键词：维多利亚时期；新女性的代表；淑·布莱德赫；人物形象

中图分类号：I561.074文献标识码：A文章编号：1673-2596（2017）10-0094-03

哈代在他的最后一部小说《无名的裘德》当中塑造了典型的淑·布莱德赫这一女性形象,用细腻的文笔描写了维多利亚时期发生的故事.通过巧妙的手法进行艺术情节的处理和人物形象的塑造,字里行间都体现出对命运和人生的思考以及对残酷的现实和敏感的现实主义的批判.不仅深刻地揭示了女性自由斗争的发展历程,同时也使得淑·布莱德赫这一人物形象更具现实意义和社会意义.然而,在维多利亚这个男权至上的时期,淑·布莱德赫也难以摆脱社会对于女性的规约.在残酷的社会和现实下,新女性追求自由的道路总是充满了迷惘,甚至会被迫向社会妥协[1].

一、从人文精神层面分析维多利亚时期新女性淑·布莱德赫的人物形象

在《无名的裘德》当中,基督教精神主要体现于上帝对于所谓正统的婚姻契约的规定,以及社会发展过程当中人们思想里根深蒂固的男权主义.基督教主要宣扬的是约和秩序的精神,就像圣经里说的那样,上帝用了六天时间创造了世界当中的万物,在这个过程当中,被反复强调且无比确定的就是规律和秩序的先在性.基督精神当中的约,就是人和神之间的约定,圣经当中记载的伊甸园之约就是其中的一种.上帝在伊甸园当中创造的第一个人亚当,然后再用亚当的肋骨创造了附属于他的夏娃,在这个约定当中,女性只能算作第二性,而男性占据了先在性的地位[2].这也就是维多利亚时期典型的男权主义,在这个时期当中,社会规定了女性只能够附属于男性,并且只能按照传统的规则和约定完成婚姻.强调了在实际的生活当中,人们必须遵循神所创造的规律和约定,一旦违反了神的规定和秩序,本身就会附带原罪,而人则必须要为原罪付出代价.正是这样的思想导致了淑·布莱德赫最后的悲剧,即便奋起反抗、努力的追求爱情和婚姻的自由,最终却不得被迫向现实低头,重归于传统的束缚和禁锢当中.

在哈代的小说当中,淑·布莱德赫饱读诗书,在言谈交流中能够引经据典,是一个富有文化气息的新女性.另外,淑·布莱德赫还十分的独立自主,无比的反对传统观念对于婚姻的束缚,向往着自由且平等的心灵婚姻.也正是淑·布莱德赫在弥漫着基督教气息的环境当中带入了具有古希腊特色的文明,淑·布莱德赫十分的崇拜穆勒、雪莱、吉本的思想,对于裘德的信仰却始终抱持不懈一顾的态度.淑·布莱德赫蔑视一切道德标准,甚至认为最有道德的人就是反宗教.这种思想在当时的维多利亚时期可谓是十分的离经叛教,在人们严格地遵循着社会的标准,以及和上帝的约定的情况之下,淑·布莱德赫势必会受到众人的排斥.这也恰恰体现了淑·布莱德赫反对宗教对人性和婚姻的束缚,对于传统的观念不屑一顾[3].另外,淑·布莱德赫于爱情和婚姻的观点和看法也彻底的颠覆了维多利亚时期基督教所宣扬的传统和思想,淑·布莱德赫对于婚姻和爱情的追求是人文精神的具体体现.但是在维多利亚这个特殊的时期,就决定了淑·布莱德赫只能够拥有思想上的自由,而却不能够享受到实际存在的自由和行动的自由.传统的基督教教义和维多利亚时代的社会约定严重的制约淑·布莱德赫的人文梦想,在社会和基督教义的诸多打击之下,淑·布莱德赫而最终不得不放弃这种自由思想和追求,回归到归于男性、归于自己的传统女性的思想上来[4].

二、从婚姻和爱情的态度分析维多利亚时期新女性淑·布莱德赫的人物形象

与维多利亚时期传统女性不同,淑·布莱德赫认为婚姻和爱情是精神与精神的契合,同时也是心与心的契合.这种与当时社会格格不入的思想只能作为一种精神存在,这也是哈代所要像塑造和表达的.哈代通过裘德将淑·布莱德赫塑造成一个虚幻空灵,没有肉体、超然出尘、几乎具有神性的人,而淑·布莱德赫也正是如此.淑·布莱德赫并没有像传统的女性一般将婚姻当成圣礼,也没有遵循传统的思想和观念,在她看来所谓的婚姻仪式只是一种龌龊的契约,就只是为了能够证明子女具有继承权,只是为了纳捐纳税和管理家务更加便利,除去这些就别无他意了[5].由此可见,淑·布莱德赫对于传统的婚姻十分排斥,因此会在嫁给费劳孙之前,写信向裘德抱怨这不公平的婚姻,信的字里行间都显示了淑·布莱德赫本身对于自由和平等的向往.然而,在维多利亚时期,淑·布莱德赫的思想已经严重的违背了传统,就连裘德都忍不住的惊叹淑·布莱德赫的思想现代化.淑·布莱德赫并没有局限于思想上的自由追求,她勇敢的利用自己的实际行为打破了社会的陈规旧矩,积极的争取自由的生活和向往已久的婚姻.在维多利亚时期,女性只能依附于男性,女性的幸福和自由往往只能作为彰显男性社会主权的牺牲品,她们心中也许并不愿意,但却不得不被迫接受这种命运.

淑·布莱德赫不甘于像传统女性那样受到社会的支配,也不愿意遵守僵化的社会规范和约定,她宁愿奋起挑战所谓的权威精神,也不愿意委曲求全的屈服于传统的婚姻.阿德尔曼也说过,维多利亚文学史上敢于拒绝牺牲品的命运,并且最成功女性代表只有淑·布莱德赫.在淑·布莱德赫还是孩子的时候,就一直做一些只有男孩子才做的事情,在她的成长过程当中,淑·布莱德赫逐渐表现出与传统的维多利亚时期女性的不同.淑·布莱德赫本身的思想和观念与社会发生了严重的冲突,因此,对于一个人没有犯罪,而法律和社会规定却让他感到痛苦和苦恼的现象十分愤怒[6].

在这样的环境之下,淑·布莱德赫最终为了追求自己的自由和信仰而选择违反社会的规则.如果说淑·布莱德赫与房东的争吵是为了维护她的尊严的话,那么逃学事件就是对权威和传统的反抗,是淑·布莱德赫在维多利亚时期努力争取独立自主的具体体现.淑·布莱德赫为了追求自由的感觉,选择和裘德散步而拒绝晚上回到学校,即使因为这件事受到了严厉的惩罚,但淑·布莱德赫还是选择从窗户不顾一切的逃走[7].在维多利亚这个等级森严的时期,女学生逃学已经是离经叛道、胆大妄为的行为,但淑·布莱德赫却不以为忤.逃学事件说明了淑·布莱德赫对于自由的追求和向往,只要出现剥夺其自由行动权利和自由主权的事情,淑·布莱德赫就会不顾一切的奋起反抗.淑·布莱德赫对于婚姻和爱情的反叛精神体现在她不顾一切的离开自己的丈夫,并且选择与裘德过着只有精神没有婚姻的家庭生活.这在当时的社会已经是无法接受的事情,是对道德规范所提出的挑战.但是,在淑·布莱德赫看来,即使被社会所排斥,她也要自由的选择自己向往的婚姻[8].

正如淑·布莱德赫向裘德抱怨的那样,淑·布莱德赫对于前一段传统婚姻表现的十分不满,极其厌恶这种没有爱情的婚姻的精神折磨.事实也恰巧和淑·布莱德赫认为的一样,与她相似的女性不在少数,但真正起来反抗的却只有她一个而已.淑·布莱德赫选择摆脱传统婚姻的束缚,努力的追寻到了属于自己的幸福,这也正是维多利亚时期新女性的典型特征.之所以将以淑·布莱德赫为代表的维多利亚时期女性称之为新女性,主要是因为这些女性敢于反抗社会为她们附上的传统标签.但这些女性却没有能够完全的抛开传统女性的特征,在对自由和婚姻爱情的追求上,她们也会表现出迷惘、彷徨、犹豫.也就是说,这个时期的新女性本身存在着一定的矛盾性和局限性.

三、从人传统女性形象定位分析维多利亚时期新女性析淑·布莱德赫的人物形象

在故事发展的过程当中,淑·布莱德赫的人文精神得到了最大限度的体现,但却最终难以逃脱基督精神的遏制,最后只能回归到传统的圈子内,选择对她的丈夫俯首称臣.尽管淑·布莱德赫为了追求自己的自由和向往的爱情离开了费劳孙,但这种意义的离开只是精神上的离开,她的行为并没有得到法律的承认.在和裘德过着心心相印的雪莱式婚姻生活的过程当中,淑·布莱德赫逐渐意思到只有获得教父承认的婚姻才能够保存她的社会体面,才能保障在那个特殊的时期作为一个女人的方便.淑·布莱德赫本身是赞同上帝所规定的女性婚姻观的,她也希望能将向往的婚姻合法化,希望她的婚姻受到更多的人的承认.但她最终选择和裘德过着非法的婚姻生活,而也正是她所追求的这种婚姻生活,造成淑·布莱德赫后期婚姻中的悲剧[9].

在遭到世人嫌弃,被人喊打的情况之下,一家人艰难地生活着,活着的每一天都在承受着巨大的痛苦,在这样无比煎熬的日子里,老人最终选择带领着弟弟妹妹离开了这个世界.这时候的淑·布莱德赫意识到她的这种不恰当的爱和追求才是造成一切悲剧的罪魁祸首,她对基督精神所表现出来的反叛,不顾一切的追求自我快乐和自由的婚姻,从而使得上帝带走了亲人的性命作为对她的惩罚.这时,淑·布莱德赫就如同一个野蛮人一样,她盲目的迷信着基督精神,面对残酷的现实和社会的规定选择俯首称臣.淑·布莱德赫已经丧失了一切的战斗力,被残酷的现实打败的她再也没有了当初的敢做敢为.淑·布莱德赫已经承认以前的追求是邪恶的罪,并乞求上帝,只要能够弥补罪恶她宁愿做任何的事情.淑·布莱德赫开始到圣西亚教堂做礼拜,并且不断的跪求和祈求上帝的宽恕,在这样的影响之下,淑·布莱德赫最终选择离开了裘德,重新回到了与她有着法律婚姻关系的费劳孙身边.

为了能够维护第一次婚姻的神圣性和庄严性,也为了能够不亵渎上帝所规定的婚姻约定,淑·布莱德赫用极其可怜的语气祈求费劳孙的原谅,并且已经决定了牺牲自己去祭奠职分的祭坛.淑·布莱德赫去看望裘德后回来向费劳孙忏悔,而费劳孙俨然成了威严的神权象征,他用严厉的语言指责淑·布莱德赫,让淑·布莱德赫坦白一切.淑·布莱德赫却只能如同驯养的绵羊一般,温顺的蜷缩在费劳孙的面前,虔诚的用手按住《新约》,以宣誓的口吻向费劳孙述说她的真心实意,并且用十分温顺且谦卑的语言祈求费劳孙原谅她私自和裘德见面这件事情.这时的淑·布莱德赫已经被传统的基督教思想和上帝的权威击败,她的异端思想已经被基督教义彻底净化,身上也没有了人文主义的气息,就如同一个传统的维多利亚时期的女性一般,乖乖的向社会的规则、上帝的权威,以及费劳孙的威严俯首称臣,并将曾经不顾一切想要保留的自由献祭给了这些所谓的正统力量[10].

四、结束语

哈代通过塑造淑·布莱德赫这一典型的女性形象,不仅批判了传统维多利亚时期,社会传统思想观念和制度对人性的束缚和压抑,同时也深刻的揭示了维多利亚时期社会规范和女性自由发展之间的激烈矛盾和剧烈冲突.在淑·布莱德赫的身上可以看到维多利亚时期新女性的所有特征,她们具有独立先进的思想,敢于反抗传统婚姻对于女性的束缚,敢于反抗和挑战传统的社会.哈代通过淑·布莱德赫将维多利亚时期的家庭、婚姻、阶级、宗教、教育,以及女性问题展现在人们眼前,不仅使人们更加清楚的了解到维多利亚时期社会发展的实际情况,同时也引发了人们对维多利亚时期新女性问题的深思.通过成功的塑造淑·布莱德赫这一新女性形象,成功的为《无名的裘德》注入了丰富的文化内涵,从而使的小说作品更具影响力和价值性.

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参考文献：

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〔5〕唐建怀.男权社会中女性意识的觉醒与坚守——《无名的裘德》中女主人公淑·布莱德赫的女性主义解读[J].湖南科技学院学报,2015（06）:74-75.

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〔7〕曾亚英.英国维多利亚时期的女性酗酒现象分析[J].绵阳师范学院学报,2015(01):133-137.

〔8〕王佳,王晓利.女性哥特视野下维多利亚时期文学中的女主人公——以简·爱和麦琪·塔里夫为例[J].安徽文学(下半月),2015（09):21-23.

〔9〕马昊丹.萨拉——维多利亚时期的新女性[J].宿州学院学报,2015（08）:60-64.

〔10〕王佩玉.为自由而战的女人——评《法国中尉的女人》一书中的新女性[J].大学英语(学术版),2013（01）:268-271.