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长安佛教祖庭影响下宗教思想的现实意义
摘 要：主要为梳理长安地区佛教祖庭的宗教思想源流,同时针对长安地区佛教祖庭进行调查研究,对宗教思想对现代社会普遍现实意义进行讨论.关键词：长安佛教祖庭；宗教思想；现实意义
本论文为《长安佛教祖庭影响下宗教思想的现实意义》2016Z048陕西省社科界2016年重大理论与现实问题研究项目结项论文.
西安古称长安,是历史上第一座被称为“京”的都城,也是历史上第一座真正意义上的城市.从周文王时定都丰镐,到公元618年,李渊称帝,建立唐朝,改大兴为长安,此后进一步修建和完善.其中唐太宗和唐玄宗年间先后增建了大明宫和兴庆宫等宫殿.盛唐时期,长安为规模最大、最繁华的国际都市.而这一时期的长安城中遍布着佛寺僧侣,庄严寺、兴善寺寺庙等都占据整坊之地.其它著名的慈恩寺、青龙寺等也都拥有大片土地.虽然同时也有道教、景教、袄教、摩尼教等宗教在传播,但佛教自汉末传入以来,经历了魏晋南北朝的一段发展,很多佛教思想已经在中原开始传播.到了隋唐更是高僧辈出,佛教的各派思想也多是在一时期逐渐形成并渐入鼎盛,并且当时的佛教为适应当时社会的政治情况和中国民众心理的需要,吸收了中国传统儒家等文化对佛教思想进行了中国化的改造,使得佛教逐渐昌盛而成为具有中国特色的宗教体系.而这一鼎盛阶段的政治文化中心是在长安,所以佛教各派的祖庭也就多在长安.
梳理长安佛教思想的影响,无论是宗教思想还是寺庙文物遗存,长安佛教影响最大的时代还是在唐代,在四次灭佛运动的打击下,逐渐由盛转衰,直到文化大革命时期遭到毁灭性打击.近年,由于社会经济与文化建设稳定和谐的发展起来,宗教场所也经过了一段时间的沉积,终于又日渐兴盛起来.长安各大寺庙也正在重建与恢复之中,再加上总书记强调要构建积极健康的宗教关系、国家“一带一路”的经济战略决策的提出以及社会倡导的“重走玄奘西行路”——对玄奘精神的再认识热潮.因而,在这一阶段来研究宗教思想源流和宗教的现实影响力的统一是非常必要的,同时对经济文化建设具有指导意义.
长安现存六大佛教祖庭有：
1.密宗祖庭：大兴善寺始建于晋武帝司马炎泰始至泰康年间（公元265—公元289年）,隋唐时代,长安佛教盛行,由印度来长安传教及留学的僧侣,曾在寺内翻译佛经和传授密宗.大兴善寺因此成为当时长安翻译佛经的三大译场之一,成为中国佛教密宗的发源地.
2.唯识宗（法相宗、慈恩宗）祖庭：大慈恩寺,创建于唐太宗贞观二十二年（公元648年）,是唐贞观二十二年（648）太子李治为了追念他的母亲文德皇后而建.唐三藏(玄奘),曾在这里主持寺务,领管佛经译场,创立中国佛教宗派之一(法相宗）.兴教寺,唐代樊川八大寺院之首.
3.华严宗祖庭：华严宗,依《华严经》立名,故称华严宗.又称贤首宗、法界宗、圆明具德宗.该宗依《大方广佛华严经》立法界缘起、事事无碍的妙旨,以隋代杜顺和尚（公元五五七至〇年,即法顺）为初祖.
4.净土宗祖庭：香积寺,佛教净土宗祖庭.由东晋慧远大师（334-416）开创,唐代善导大师（613—681）传播,奉《无量寿经》、《观经》、《阿弥陀经》为正依经典,依龙树菩萨《易行品》、《般舟赞》等为相承祖师论释,尤尊善导大师《观经疏》为开宗立教之根本祖典.
5.三论宗祖庭：隋唐高僧吉藏以鸠摩罗什译出的《中论》《百论》《十二门》三部论典为依据.创立了三论宗,尊鸠摩罗什为始祖.草堂寺作为鸠摩罗什的译经道场,因而成为三论宗祖庭.
6.律宗祖庭：净业寺,始建于隋末,唐初为高僧道宣修行弘律的道场,因而成为佛教律宗的发祥地.
我们当下的这个时代是一个整理传统思想传承和发扬的时代,也是一个创新的、和谐的新思想不断迸发的年代,那么,建立在对于当下时代的认识之上的宗教思想的影响力的问题,如对于长安佛教祖庭思想的现实关照和文化资源的利用也就相应的出现了新的内容,笔者以为应从以下几点来探讨：
第一,恢复经典,发展长安佛教祖庭建设,弘扬长安佛教祖庭文化有利于我国经济、文化的输出与交流传播.
历经改革开放之前对佛教的毁灭性打击,改革开放之后各项宗教政策得到了落实与贯彻,我国政府也在积极引导宗教与社会主义相适应的基本国策,长安佛教祖庭也在近几年开始修缮与重建之前有所损毁的佛教寺院.这方面的修建离不开国家政策与政府的支持,如正在修葺中的华严宗祖庭——华严寺,本身地处西安市长安区南的少陵塬半坡.由于天然地理位置处于半山,交通与修建都不太便利.作为祖庭寺庙作为最后一座开始动工重建的寺庙,也正在修建门庭与博物馆,渐次重现祖庭光彩.
佛教祖庭的再建设,对我国经济、文化的输出与交流有着非常重要的作用.2017年印度总统莫迪拜访中国时,总书记就在大慈恩寺内迎接莫迪,两国领导人先后参观了大雄宝殿、大雁塔、玄奘三藏院.总书记与莫迪都在寺中表示,玄奘法师西行印度取经,又回到大慈恩寺翻译并宣扬佛法之事,是中印悠久友好交往的历史见证,也是中印两大文明交流互鉴、两国人民友好交往的历史.而大慈恩寺这座长安佛教祖庭,不仅作为古代文化交流的见证与骄傲,也作为当代国家文化输出与交流的重要之地,起到了极其重要的作用与影响.
国家将佛教祖庭当做中华民族传统文化中的不可或缺的一部分,各大祖庭也都加强了对外交流与宣讲、研究活动,如各大祖庭都充分利用如微信平台、网页等多媒体交流传播手段,多角度、多层次的开展祖庭文化的传播活动.当代,诸位高僧大德也作为推进佛教发展、实践佛教思想的主要力量之一,通过著述、举办和参与各种讲座等等活动,如大兴善寺方丈宽旭参加汉传佛教祖庭文化国家学术研讨会、参与民族大学举办近现代密宗文化学术座谈会时,在实践中探讨研究、传播和宣扬祖庭文化思想.积极组织面向海内外的祖庭参访与修学体验活动,2017年3月日本九州“遍照院”住持岛龙芳一行就来到密宗祖庭西安大兴善寺、青龙寺参拜礼佛等等这些对外交流活动的增加,是以祖庭为基地,加强三大语系佛教交流,加强与港澳台及海外华人佛教界的联谊,巩固传统的宗派法脉联系,增强与韩国、日本、越南及世界其他国家和地区汉传佛教界的传统法谊,促进中外佛教交流,为建设人类命运共同体发挥积极作用.
第二,能够更好的建立宗教祖庭的带领作用,重塑社会文化,解决社会现实问题,弘扬正能量,对现代人的日常生活和行为准则起到教育意义.
佛教是非常具有特殊性的,它是理性的思辨与感情的维系并存,来维系信众与佛之间的紧密联系.宗教思想和宗教艺术最终都是为了现实影响来服务的,宗教如果想要发挥自己的现实意义必然也需要在研究社会现实的基础上才能实现.而当代社会宗教的社会责任感也愈发的凸显,在物质并不贫瘠的当代,精神的荒芜这种社会普遍心态一定是思想和信仰层面的缺失,而宗教思想恰恰是解决这个问题的关键所在.
长安各大佛教祖庭,依靠自身祖庭的影响力和感召力,更为便利的落实了慈悲为怀、平等包容、仁爱和平的原则,如带头参与社会救助、社会环保、呼吁世界和平、辅导大众心理活动等社会公共慈善事业,来切实发挥和倡导集合个体的道德自觉之力量,奠定理想社会的基础.如香积寺春节慰问西安心心特殊儿童发展中心,启发世人为自身、为他人、为家庭、为家族,为民族、国家、乃至于普渡一切众生,切实承担责任.而香积寺为护法善信、居士义工举办新春祈福法会等活动,又彰显的就是至善圆满的生命教育这一大命题下发挥佛教文化真正的价值,为人们与宗教的关系作真正意义的融汇.
中国两千年来的传统文化,总是儒、释、道三家并举,多元并存、互补互融的格局,因而佛教亦始终是中华传统文化的一部分,香积寺腊八节组织施粥活动等,就是在宣扬佛法与佛教节日的同时,继承与宣传中国传统文化,使信徒得到传统文化的滋养,做到有本可循,有法可依,在信奉佛法的同时,教育世人不忘更多优秀的传统文化精华,并使它们传承下去.
长安佛教祖庭文化中还有非常多净化心灵、启迪智慧的积极因素.因此,恢复和使长安佛教祖庭健康蓬勃发展,使之发挥自身的优点,是非常有必要的,同时也为促进社会的和谐与共同发展发挥了积极的作用.
第三,能够更好的研究并恢复长安各大祖庭文化资源,做好各大佛教祖庭的历史文物与文化遗产的传承保护工作,为人类社会留下宝贵的历史财富.
国家公布的全国文物保护单位中,寺庙及相关设施约占一半,我们称寺庙为“历史文物的保险库”,乃当之无愧.而不同的佛教祖庭,遗存有不同方面的历史文化遗产,在追溯祖庭发展足迹的同时,也对弘扬祖庭文化,普及祖庭思想有着追根溯源的历史实证意义.
各大祖庭佛寺的典雅辉煌的寺庙建筑集中显示了中国传统的祭祀和最传统的建筑形制和理念；包涵了教宗的各种思想观念的法事、汉译佛经、音乐、舞蹈、庙会、民俗等文化艺术和民间习俗,作为直接传承了古人的崇尚心理、审美情趣和价值观念,清楚地透露出民族的心理和品格特征,也折射出当时的社会面貌和思想文化积淀,渗透和映照着几乎全部中国传统文化；长安各佛教祖庭如大兴善寺、香积寺等都设有自己的小型展馆,用以陈设佛教文物与宗派历史.其中有神采奕奕的造像碑文、医方、牌匾、书法、绘画、壁画等等精湛的国宝级文寺庙艺术品,完整地体现了我佛教祖庭文化在各个朝代的历史变迁,也记录了与各国人民的交流的光辉历史,同时,这些独特的佛寺艺术格局,放在历史学、艺术学等研究范畴,也是非常重要的文化资源.如现在流传下的唯一绢本《捣练图》,是宋徽宗临摹的唐朝张萱《捣练图》,而兴教寺内出土了一方石槽,四周刻有线刻图《捣练图》,可内容比纸本还要丰富,年代也早了一百多年,可以说从实证了中国美术史关于《捣练图》的断代、布局、内容等等问题.
但现在的长安佛教祖庭的文化遗产,虽然已经受到关注,却还是缺乏系统性的重视.笔者以为,对于祖庭文物的收集、归整、重建与保护,不仅需要集合信众的力量,也要集合国家、政府、乃至全社会的力量,来进行更专业化、系统化的共建模式.与此同时,也需要有专业人员对此进行深度发掘和研究,给予学术认识与共同研究体系.可以说,祖庭遗存不仅是祖庭历史与传播祖庭文化不可缺少的一部分,同时,也是整个人类共同的艺术以及文化财富.
第四,能够更好的进行长安佛寺旅游资源的研究和开发利用,宣扬与传播各大宗派佛法的同时带动地方经济文化发展.长安佛教祖庭的发展与旅游业的关系,要考虑到包括祖庭旅游资源的开发问题,包括祖庭基础设施的再建设、祖庭周边地方经济的共荣问题、祖庭特色旅游主题开发等,如青龙寺每年藉由院中樱花盛开而举办的樱花节主题赏花游览,同时,因为宗教旅游的特殊性,更需要去营造一种良好的宗教氛围,藉由旅游这种特定的媒介,使长安祖庭文化能够得到更多的接受者和扩散者,这两方面是相辅相成的.以本土文明的悠久历史和深厚文化积淀为基础,响应国家“一带一路”发展策略的优势地理位置,延续丝路文化精神和玄奘精神,对长安佛教祖庭寺庙宗教文化资源的进行更深度的旅游开发利用,以带动西安区域经济文化的发展,确立西北佛教祖庭的地位和价值.
综上所述,目前长安佛教各大祖庭都通过各个方面来弘扬和传承教义,通过对新时代的大环境各个角度和纬度的探讨,寻找出佛教如何与社会相融,更加适应现当代人们心灵与生活的发展模式,从以前封闭式、自修式的生存模式,转变为开发性、兼容性的全社会和谐发展思想.以如何更好地促进社会和谐发展的思路,传递中国传统文化中的精华思想,借助宗教的力量,如寺庙博物馆、抄经、借经活动等经典佛教故事传播正能量,为我国文化建设、精神文明、社会稳定等各个层面发挥出佛教自身的积极作用.
参考文献
[1]东初.中国佛教近代史?上册[M].北京东初出版社,1997
[2]陈兵,邓子美.20世纪中国佛教[M].北京民族出版社,2000.
作者简介：
麻元彬（1969.9- ）,男,汉族,西安美术学院,教授,主要研究方向为艺术与考古及中国画理论与实践方向.
于若溪（1989.9- ）,女,汉族,陕西西安人,现为西安美术学院博士研究生在读,主要研究方向为美术学理论研究.
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