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日本妖怪文化中的典型妖怪形象
摘 要：日本的妖怪文化是日本民俗学中的一个重要分支,也是日本民族历史发展中不可缺少的一个文化现象.妖怪文化对于泛神论的日本民族起着至关重要的作用.本文将以日本妖怪文化的发展历史基础,分析日本妖怪文化中的典型妖怪形象并对这些典型妖怪形象的特征进行总结.
关键词：日本；妖怪文化；典型形象
作者简介：王笛笙（1977-）,女,吉林省长春市人,吉林大学公共外语教育学院讲师,研究方向：日语语言与文化.
[ 中图分类号] ：G11 [ 文献标识码] ：A
[ 文章编号] ：1002-2139(2017)-33-180-02
日本的妖怪文化是日本民俗学中的一个重要分支,也是日本民族历史发展中不可缺少的一个文化现象.妖怪文化对于泛神论的日本民族起着至关重要的作用.日本妖怪文化在日本历史中经历了发生、发展和根深蒂固的几个发展阶段,日本妖怪文化中的典型妖怪形象具有与其他文化妖怪形象不同的特征.
一、日本妖怪文化的发展状况
唯物主义意识下的妖怪形象是不存在的,妖怪形象的产生是和人类起初的认识自然能力有限是密切相关的.人类对于那些无法掌握和控制的力量称为妖怪.日本的民俗学家柳田国男认为,日本妖怪的最大特征是日本妖怪具有两面性,善与恶可以互相转换.[1] 例如,冤魂如果好好供奉,也可以转变成保护神.日本妖怪形象的转换性与西方的妖怪形象是截然不同的.西方的妖怪是善恶分明的.因此西方文化人士认为,日本的妖怪形象是让人费解的,甚至有几分神秘感.
在日本现代社会大众媒介里面,妖怪的形象目前呈现一种两极分化的态势：一种妖怪会产生极端的恐怖,而另一种产生以人亲近之感.回顾日本的妖怪形象文化的发展历史,中国文化对日本文化有着源于流长的影响,日本的妖怪形象也不例外,来到中国的日本使者将妖怪这一文化因素也带回了日本,这促成了日本五分之四的妖怪形象打上了中国文化的烙印.中国《山海经》是对日本妖怪文化产生了最大的影响力.日本的天狗就是最好的例证.日语有很多俗语是和妖怪文化有密切关系,和日本人的日常生活息息相关.例如,传说中河童爱吃黄瓜,因此,海苔卷黄瓜这道菜就叫做“河童卷”；非常泼辣的媳妇,叫做“鬼嫁”.
二、日本妖怪文化中的典型妖怪形象
1、雨女[2]
这个妖怪形象说的是如果有男子向一个在雨天站立雨中的女子微笑,并且暗示她一起使用一把雨伞,这名女子就永远跟着这名男子走.这样,这名男子就永远生活在潮湿的环境中,最终因无法抵制湿气而死亡.
2、道成寺钟[3]
传说一个寺庙的大钟变成了妖怪,专门把人变成和尚,让其不忘记过去的事情.这个大钟是源自下面的故事.古时候,一名女子叫做清姬,她深深地爱上上了一名僧侣,他叫安珍.作为僧侣,安珍不能接受安珍的爱情,所以离开了清姬.但是,清姬为了自己的爱情,一路追寻.当她出现在安珍的面前的时候,清姬由于衣装不整,头发散乱,颇有几分妖怪鬼神的感觉,安珍撒腿就跑了.后来,在安珍坐船逃跑后,清姬变成一条蟒蛇追赶着安珍,一直追到了道成寺这个地方.面对蟒蛇,安珍只能藏在大钟里,可是清姬还是找到了大钟,可是她不能搬动大钟,最后清姬和大钟一起自燃,和大钟以及里面的安珍一同化作灰烬.
3、飞头蛮[4]
飞头蛮这一妖怪形象最早见于《百鬼夜行》.这个妖怪本来是人,后来被妖怪附身,在他睡觉的时候,头就会离开他的身体.而头到处乱飞去吓唬他人.这个附身的妖怪的名字是“枭号”.它是一种鸟的灵魂,如果这个灵魂附着在一些猎人的身上,那么这个人就会在7 天之内死掉,化成骨头.飞头蛮这一妖怪形象最早出现在中国于干宝的《搜神记》,这本书是晋代的奇闻,里面记载了落头氏,其实就是一种长颈妖怪.这个妖怪平时没什么与众不同就和一般人一样,但是到了黑夜,人们都熟睡之后,妖怪的脖子开始伸长,最后头和身体分开,然而身体却依旧在床上睡觉,就和正常人一样,可是头已经飞出窗外,直到第二天的早上头才飞回来,和身体再一次组合在一起,言谈举止看起来和正常人一模一样.
4、獭狸
它也就是人们所说的獭狸,在日本民间流传着许多獭狸变成人去感恩的民间故事,当然,獭狸原来是一种动物而已,它的最初原型就是浣熊.后来居然成为了古时候老百姓留给后人的一种妖怪形象.有人传言说,由于獭狸实在是饿得受不了,就在夜色之中,偷偷摸摸地去最近的村庄里或者田地里去觅食.后来,人们才发现那些农作物或者粮食不知道跑哪去了,而且谷物也经常丢失,自然就怀疑有妖怪出没.后来,还有人传说,在半夜有人看到犹如孩子一样的妖怪在村庄的房子来回出入,发出奇怪的声音,使得大家仅仅关闭自家大门.人们猜测是某一个妖怪出没才弄出的可怕的声音.实际上,日本民间关于狸有很多传说,例如“文福茶釜”的故事.传说居住在山中的一家狸,生活清苦.某人家里终于没有任何吃的了,狸夫和狸妻商量,将自己变为茶壶后让狸妻拿到市场去卖掉后换些吃的回来( 当然本意是骗钱啦,卖掉,再变回来.) 之后,狸妻按照他的计划成功地卖掉了“茶壶”,买主是寺院的住持.到了晚上,狸夫打算变回真身逃离,却怎么也变不回去了,成了半壶半狸的样子.就在这时,它被住持发现了.住持对其欺骗行为进行一番唐僧式教育后,也试着帮他变回真身,但无济于事,最后只得建议他不如就作为茶壶留在寺院中,不仅可以受人膜拜,而且供品还可以拿回去给家人吃,解决妻儿们生活清贫的问题.久而久之,狸夫渐渐成了真正的茶壶而一直被供奉在寺院中.后来它索性变为茶锅,被寺僧用来煮茶,以至终于成为后来的“文福茶釜”.(“文福”是热水在茶壶中煮沸时的声响)
三、日本典型妖怪形象的特点
1. 第一个特征是妖怪形象的渐变性
任何事物都是会随着时代的变迁而发生一定的变化,日本的妖怪形象也是如此.在远古时候,人类的认识自然和改造自然的能力很有限,一开始就是无知的状态,甚至人们对自然世界感到恐惧,所以,人们想象出一些原始的妖怪元素,比如鬼怪,天狗,河童.这些想象后来得到人们的尊崇.日本的江户时代,老百姓对于自然世界不再如以前一样依赖,妖怪形象也从过去的恶煞变成了各种旧的东西,比如雨伞,锅,甚至是乐器如琵琶等.《百鬼夜行绘卷》中的妖怪形象就恰恰说明了这一变化.当然,随着日本社会的进步,社会关系发生了进一步的变化,作为社会和文化的一个附属品的妖怪形象也再一次出现了变化.这一次的妖怪形象换做了人.《四谷怪谈》就是这样妖怪形象的最典型的表现.因此,我们不难发现日本社会的不同阶段对于日本的民众的内心世界的影响也是不同的,进而人们内心的妖怪的形象也是不同的.这些各种不同的鬼怪形象成为日本民俗文化的重要因素之一.这些不同的妖怪形象也恰恰是反映了人们内心对于外界世界特别是自然世界的恐慌,是内心世界无助的一种表现,暗示出人们控制自热能力的有限性,也让人们意识到自己在面对强大的自热世界,人类是多么的渺小.这样的一种内心世界或者意识的形成对于日本民族的性格特征产生了重要的影响.
2. 第二个特征是妖怪形象的善恶对立性.
在日本传统的人们意识中,妖怪就是可怕让人感到不寒而栗的东西,例如,恶魔撒旦的形象就是让人感到恐怖.但是,与西方的妖魔鬼怪不同的是,日本的妖怪虽然是恐怖,可是他们并不去伤害人类的妖怪形象不是很多的,有些妖怪甚至是可以和人类交朋友或者进行恶作剧的形象,例如,有一个妖怪是喜欢出其不意跑出来吓人的 “けらけらおんな”笑女.
关于日本妖怪的这一特点,日本民俗家折口信夫认为,妖怪也是具有人类一样的本能和天性的.为了证明妖怪自己的存在,妖怪进行恶作剧的搞怪行为,以期待人类记住他们这些妖怪形象.妖怪文化的这一形成是和日本民众把妖怪进行了神话分不开的.人们对待妖怪就像对待神灵一样供奉和崇拜.日本传说中有一个在深山老林生活的妖怪,她就像老婆婆似的,人们称之为“山姥”.人们供奉她的原因就是为了祈福丰收,希望赐福给人类,甚至是监管人类的行为.另外日本传说也有这样的妖怪形象,如：河童和天狗,同样地,这些妖股形象得到是和神明一样的崇拜,人们对其供奉尊重胜过其他任何事物.因此,我们不得不说妖怪的形象在人们掌握了现代社会科学知识的情况下,过去的妖怪形象在恐怖的基础上多了一层正能量的色彩,形成了与西方与众不同的妖怪文化.
3. 第三个特征是妖怪形象的长久性
日本文化与西方人们对于妖怪的理解和认识是不同的,日本妖怪摆脱了西方妖怪本身的恐怖可怕和杀戮,日本妖怪被赋予了人的性格,甚至多了几分亲近感,日本民众对日本妖怪十分爱戴.这一点可以在日本民众的日常生活中显现出来,也恰到好处地满足了日本民众的心理世界.日本的以妖怪为原型的其他文艺作品比如小说,电影等都对妖怪文化起到了推波助澜的作用.日本的妖怪原型以明治为界,土佐光信作为妖怪画的鼻祖是明治之前妖怪原型的重要的设计大师；而其后,妖怪博士水木茂,漫画《阴阳师》的创作者冈野玲子都以漫画的形式把妖怪的形象进一步发展和创新,使得妖怪形象深入人心.日本漫画中的妖怪形象在后来的其他媒介传播中再一次得到了还原,日本传统的妖怪文化不但在大众得到广泛的传播,而且日本的妖怪文化迈出了国门,让世界认识了日本的妖怪文化,全世界也重新审视了日本与众不同的妖怪形象,宫崎骏,黑泽明都是这一另类的文化元素的有利的推动者.妖怪形象从远古到现代社会,不但没有因为人类科学知识的进步而消失,反而人们却进一步将其发展和提升,使其妖怪形象具备了民族性和世界性,更使得妖怪形象具备了长久性,让人们内心世界永远保存着这些妖怪形象.
结语：
纵观日本的妖怪文化的发展历史,人本民众通过妖怪这一特殊的形象折射出人们对于身边自然世界的理解和认识,最初人们对自然世界充满了恐惧感和自身的无助感,后来人们对自然世界中妖怪形象的崇拜和尊重,反映出人们对信仰的执着的追求,当然也包括了人们对于世界万物的敬畏之心.这对于日本现代社会的人们热爱自然和保护自然的意识的形成产生了不可或缺的作用.
参考文献：
[1]柳田国男, 妖怪学谈義[M]. 講谈社,1977.
[2]李秋波,日本动画中的妖怪文化[J]. 吉林艺术学院学报,2007.
[3]江馬務, 日本妖怪变化史[M]. 公鍝社, 1976.
[4]鸟山石燕, 図説百鬼夜行[M]. 西安：陕西师范大学出版社,2008.
日本妖怪论文范文结:
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