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保罗卢泽译狗基于《寒山诗集》翻译语料库
一、引言
狗在中国古典诗歌中多与田园生活联系在一起,其形象也比较活泼可爱.然而,在《寒山诗集》中,狗却多以丑恶、凶暴或低贱的形象出现.郝中宁（2016）将寒山诗中有关狗的意象诗分为三类,即以狗说禅诗、以狗喻世诗和以狗言理诗,并指出三者分别意在宣扬佛理禅意、讽刺世态炎凉和表达人生哲理.
寒山诗在英语世界的译介史已有八十余年,在世界文学史上有了越来越大的影响力,并风靡全球.2017年,著名学者、寒山诗专家、美国明尼苏达大学教授保罗?卢泽（PaulRouzer）出版了《寒山诗集》全译本,这是目前最新的寒山诗英译本.那么,对寒山诗中狗的意象,译者是如何翻译的？翻译的效果又如何呢？带着这些问题,本文试对《寒山诗集》中涉及狗意象描写的诗以及卢泽英译文进行文本对比分析,并结合译者的相关论述,总结其翻译方法,考察其翻译效果.
二、卢泽及其寒山诗英译本
保罗?卢泽是美国明尼苏达大学教授,常年开设中国文化方面的课程,对中国古典诗歌和佛教禅宗有浓厚的兴趣.卢泽教授对寒山、杜甫、温庭筠等唐代诗人颇有研究,近年来研究兴趣集中在寒山诗上,曾于2015年出版寒山诗研究专著《寒山诗：对寒山诗歌的佛教解读》,于2017年出版The Poetry of Han Shan （Cold Mountain）, Shide andFenggan一书,此书是寒山诗的全译本,其底本是四部丛刊本《寒山诗集》.
卢泽教授在译本中谈到了自己的翻译方法.他说,寒山诗往往不易读懂,所以他有时“会毫不犹豫地采用增补的方法来翻译”,从而“使诗歌意义明晰”,而且,“当认为添加注解可以让多数前现代读者读起来更轻松时,我也毫不犹豫地用注解来解释可能的比喻或象征性的材料”（2017：xx）.下文拟结合卢泽教授的相关论述和译文,对部分狗意象诗的翻译作详细考察.
三、卢泽对“狗”意象的翻译
笔者对自建的313首寒山诗翻译语料库进行考察,发现诗集中涉“狗”诗共有7首,其中《人生一百年》和《侬家暂下山》可归为以狗说禅诗,《我在村中住》和《蹭蹬诸贫士》可归为以狗喻世诗,《我见百十狗》、《赫赫谁垆肆》和《贫驴欠一尺》可归为以狗言理诗.下文通过对这些中文原诗和卢泽英译本进行文本对比分析,分别考察这三类诗中“狗”的形象的翻译.
1.以狗说禅诗的翻译
寒山诗中,有一部分是禅理诗,借以表达禅意,宣扬佛理.狗在这类禅理诗中往往是以负面形象出现,而且与日常生活中的狗有所不同.如《人生一百年》一诗中,就出现了嗔忿似狗的说法,这是一种佛经的譬喻.类似的形象还有“慈悲如鹿”、“猕猴心”、“狮子吼”等.作者将狗的形象与其他譬喻“巧妙地组织在同一首诗中,生动形象、深入浅出地教化世人”（钱学烈,1998：77）.
这首诗意在宣扬佛理,“谓众生去嗔恚,灭贪欲之心,才能入佛道”（钱学烈,1998：276）.诗中的瞋忿家狗形象,源自《大般涅槃经》：“又如家犬不畏于人,山林野鹿,见人怖走.嗔恚难去,如守家狗,慈心易失,如彼野鹿”.嗔忿,即嗔怨、忿怒之心,佛教谓三毒之一.佛教中常以狗来比喻贪婪、嗔恚、嫉妒,认为狗的本性如此.卢泽教授将“嗔忿似家狗”译为“While wrath is like thehousehold dog”, 看似明白晓畅,然而,“wrath”一词并不能完整表达“嗔忿”的含义.而且,虽然译者在译诗末尾添加了两条注释,但只是对“十二部”和“狮子吼”做了解释,并没有解释“嗔忿”与狗的关系,也没有将狗的形象背后蕴含的丰富佛教内涵介绍给读者.所以,单从对狗的形象的翻译而言,此诗译文的阐释尚不够全面.另一首《侬家暂下山》的译文也有同样问题,此处从略.
2.以狗喻世诗的翻译
语言里的狗,“有生物学上的写实和比喻时的写意之分”（周领顺,2017：75）.在有些寒山诗中,狗的形象只是“一个符号,一个寓意”（郝中宁,2016：57）,用来比喻人情冷暖和世态炎凉.在这类诗中,狗的形象也较为负面.如《蹭蹬诸贫士》一诗描述了贫士怀才不遇、饥寒交迫之状,其中的“狗”只是用以喻世,并非指现实生活中某只具体的狗.
这首诗亦可以说是诗人寒山对自身经历的生动刻画.末尾两句“题安糊?上,乞狗也不吃”则是以夸张的手法描绘主人公的潦倒,以“乞狗也不吃”来反衬诗人空有满腹才华,却屈居微贱,无处施展.由此可见,在作者的潜意识中,狗的地位被无限拉低.此处的“乞”一般解释为给予.“‘乞’即给予之义”（项楚,2000：270）；“乞：给也,丢给,唐人口语”（钱学烈,1998：218）.但这里卢泽教授的译文显示出独特的一面,他并没有完全照搬前人的解释,而是先给出了一种译文,即“A dog wouldn’t eat itif you asked him”,将“乞”理解为“给予”；然后在注解中附了另一种译文 “even a begging dog wouldn’teat it”,此处他认为“乞”还可以理解为“乞讨”.虽然卢泽教授在翻译寒山诗的过程中,曾参阅过项楚的注解（Rouzer, 2017：xx）,但他并不拘泥权威之说,其读者意识和文献意识由此可见一斑.而且,这样的翻译也给读者提供了另一种解读的可能,让读者“读起来更轻松”（2017：xx）.
3.以狗言理诗的翻译
寒山诗中,还有一些是将狗的意象融入到说理中去,意在借狗的形象来宣扬自己的主张或表达人生哲理.这种诗有点类似于寓言,可谓“以狗言理”.如《我见百十狗》一诗中,寒山从一个冷眼旁观者的角度,将你争我夺的社会,比喻为饿狗争食：
项楚（2000：159）认为,此诗立意出于《战国策?秦策》,讲天下之士欲聚而攻秦,秦相范睢献丢骨斗狗之策,携黄金至赵都,让盟军土崩瓦解,不战而退.诗中狗的形象具体而生动,用“鬇鬡”和“啀喍”二词,将狗的凶残刻画得栩栩如生,群狗毛发蓬乱、露齿相斗的形象跃然纸上.此诗第2句,“个个毛鬇鬡”,从字面上看,是指群狗毛发蓬乱,形象丑陋.此处卢泽的译文为“Each ferocious,with bristling fur”,表面上并不完全忠实于原文.“ferocious”为增补成分,原文没有,而“bristling”指毛发竖立,与“鬇鬡”所指的蓬乱也不完全吻合,可以视为一种改写.但我们读到第6句“相与啀喍争”和译文“Showing their fangs, they’ll fight each other forit”时,就会发现,前文的译文与此处群狗龇牙咧嘴、相互争斗的形象正好相互印证,而且还将群狗的凶暴和丑陋刻画得更加生动.由此看来,此处增补或改写的方法,正如卢泽教授所言,可以“使诗歌意义更明晰”（2017：xx）.
四、结语
寒山诗是“唐诗繁花似锦的百花园中一朵五彩纷呈、光耀夺目的奇葩”（钱学烈,1998：94）,具有“特殊的艺术魅力”（项楚,2000：17）.对寒山诗中“狗”意象翻译的研究,虽然只考察了很少的语料,但却涉及到丰富的文化内涵,也可为当前中国文化“走出去”提供一个较新的视角.本文的研究表明,在对以狗喻世诗和以狗言理诗的翻译上,整体而言,卢泽教授秉持读者意识和文献意识,通过适时增补或改写的方法,实现了使译文“意义更加明晰”的预期目标,较好地实现了跨文化阐释；但在以狗说禅诗的翻译中,对狗的形象却阐释不够到位,未能充分传达原文的佛教内涵.这些不足之处,有待于今后的译者、学者和研究者进一步分析、研究和完善.
翻译论文范文结:
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