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李商隐《无题》诗多义性主题下用典

内容摘要：李商隐是一个用典能手.他使用充满道教色彩的典故,将自己复杂的内心隐秘于其中,并加之以“无题”之名.后人们对于“无题”主旨的解读,有说,或寄寓说,产生这种多义性分歧的主要原因就是商隐诗中的典故.本文立足于《无题》诗主旨的多义性主题,并以之为角度分析商隐诗中典故的使用,以意为法,探典之美,以便为商隐《无题》的解读找一个新的研究思路.

关键词：无题多义性用典道教朦胧

“诗家总爱西昆好,独恨无人作郑笺.”李商隐是用典的大师,他对于典故的灵活创新运用使其诗歌深情绵邈、蕴藉含蓄.其感伤、怀古抑或咏物之类的诗歌,无不渗透着义山的深情.无题一类向来是诗界讨论的热点所在,或兴寄喻己,或歌语,其在主题指向上呈现出较大的模糊性与差异性,而出现这样反差的原因之一便是典故的使用.

一、“无题”界说

关于李商隐的“无题”诗的界定,历来学界意见纷纷,难以达成一致.其中清代学者纪昀对“无题”之诗题作了详细的分析.①而笔者在进行“无题”诗的主题与用典之间的分析研究时,主要分析李商隐诗集中直接以“无题”二字为题的诗歌.它们是最明确的无题诗,最具有代表研究意义.

据此,通过对李商隐全集的统计,笔者共发现李商隐诗集中有十八首以无题命篇的诗,它们分别是：

《无题（二首）》（八岁偷照镜；幽人不倦赏）

《无题》（照梁初有情）

《无题（二首）》（昨夜星辰咋夜风；闻道阊门萼绿华）

《无题》（万里风波一叶舟）

《无题（四首）》（来是空言去绝踪；飒飒东南细雨来；含情春腕晚；何处哀筝随急管）

《无题》（相见时难别亦难）

《无题》（紫府仙人号宝灯）

《无题（二首》（凤尾香罗薄几重；重帏深下莫愁堂）

《无题（二首）》（长眉画了绣帘开；寿阳公主嫁时妆）

《无题》（近知名阿侯）

《无题》（白道萦回入暮霞）

其中《无题》（幽人不倦赏）一诗,冯浩认为其是原本的诗题丢失,纪昀等人皆从此说.又《无题二首》（长眉画了绣帘开；寿阳公主嫁时妆）二诗原来在李商隐诗集中是与《蝶》（初来小苑中）合题为《蝶三首》,因为它的内容与蝴蝶完全没有关系,所以后来胡震亨在《唐音统签》中将其改名为《无题》.今学者刘学锴等著《李商隐诗歌集解》时也将其定名为《失题》.此外,《无题》（万里风波一叶舟）一诗,原编为集外诗,纪昀谓其“佚去本题而编录者署曰无题”②.所以,本文所实际讨论的《无题》诗为除以上之外的十四首无题者.

二.《无题》诗中用典的特点

根据笔者统计可知,李商隐十四首《无题》诗共用典37处,从中可以看出有以下三个特点：

(一)一诗多典,道教气息浓厚

宋人吴坰在《五总志》中曾以“獭祭鱼”来称述商隐诗中的用典情况.李商隐十四首《无题》诗用典37处.在这十四首《无题》中,绝句为3首,律诗为11首.其中,绝句中用典2处及以上者有《闻道阊门萼绿华》3处.律诗中用典3处及以上者有《照梁初有情》6处、《飒飒东风细雨来》4处、《含情春晼晚》3处、《何处哀筝随急管》3处、《凤尾香罗薄几重》3处、《近者名阿侯》3处、《重帏深下莫愁堂》3处.诗中用典的密度极大,几乎是每句一典.

义山《无题》诗用典不仅多,更重要的是他诗歌中典故的来源多是道教的一些典籍,如《列仙传》的“秦楼客”、《真诰》的“萼绿华”、《汉武故事》的“送钩”等等.这些道教的典故使用多是其他诗人不曾用过的“生典”.这些本来简简单单的道教故事,经过义山的整合与安排,从而蔓延成道教化的诗的语言.他把这些前人较少使用过的事例灵活使用,使典故和诗歌完美融合,使整个诗境呈现出扑朔迷离之态.

(二)多边喻指,以典注我

钱钟书先生言：“比喻有两柄而复具多边.”（《管锥编》）钱钟书所言“两柄”指人们运用比喻,常将自己的主观感情依附在客观事物之上的,使客观事物本身具有褒贬二重性.“多边”指作为喻体的客观事物,具有多种性能.虽然,“两柄”、“多边”是针对比喻所提出的,但是这种多边喻指性对具有朦胧性的主题而言,是指诗中典故所呈现出的多种可能的特点.这在义山诗中表现在其典故主旨复杂且具有多重暗指性.

李商隐诗歌中的典故与主旨之间的关系不是一对一,而是一对多.所谓一对多,一方面是指一典对多典；另一方面就典与主旨而言指一典对多旨,在同一诗作中,某一典故所呈现出的诗歌主旨可能有多重方向.如《来是空言去绝踪》：

“来是空言去绝踪,月斜楼上五更钟.梦为远别啼难唤,书被催成墨未浓.蜡照半笼金翡翠,麝熏微度绣芙蓉.刘郎已恨蓬山远,更隔蓬山一万重！”③

对于此句的注解,朱彝尊解释道,李此处的“刘郎”与李贺《金铜仙人辞汉歌》中的“刘郎”当属一人,指汉武帝.冯浩亦注：“用汉武帝求仙事,屡见.”而今之学者刘学锴则提出了新的看法.他指出,“刘郎、蓬山虽用汉武求仙之事,实兼用刘晨阮肇事.传东汉永平中,剡县人刘晨阮肇入天台山采药迷路,遇二仙女,被邀至仙洞.半载后返故里,子孙已七世.后重入天台访女,踪迹渺然.”④刘学锴认为这里实际兼用了刘阮一事.此句诗意为刘晨与阮肇两个人寻天台山未果,而遗憾自己与之相隔万里.诗歌传递的是一种可望而不可及的心情.在这里先抛开此诗的主旨,仅仅“刘郎”一典就已经生发出多个对应的典故,再加之“无题”之题,更耐人寻味.

李商隐心中的莫名惆怅情绪,不是用白描的手法娓娓道来,而是以典故诉说内心的波澜起伏,达到“以典注我”的目的.这也是李商隐《无题》诗乃至于其他诗晦涩难懂的一个根本原因.

（三）貌离神合,“意”“象”相生

所谓“意”指诗人作诗之诗心及主旨.“象”则指诗心所寄托之事、物于诗中的表现,即用典.“象”是喻指,“意”是所指.作者在文章中运用的所有艺术手法都是以外表的“象”来指达内在的“意”.

在《近知名阿侯》一诗中,诗的主人公为莫愁之子阿侯.“阿侯”可指单纯一人名,也可指歌姬,也可指令狐绹（以莫愁比令狐楚）.明代吴乔认为,“以莫愁比楚,以阿侯比绹.曰：‘近知名’,则知是湖州被召时作.（复联）比绹之才宠.（末联）望其有韦平之拜.”⑤笔者认为,义山若以莫愁、皇帝喻王茂元,阿侯、赵飞燕、阿娇喻己.在旁人看来,义山身为茂元之婿本该是极“受宠”的,但是现实却没有很大的改变,茂元既将女儿嫁给义山,已是“黄金作屋”.义山以诗表示自己虽身为茂元之婿,但是仕途却并没有得到他的帮助,对当前仕途现状的一种叹息.

“无题”诗抒发李商隐于日常生活而来的“莫名”的感情,有时连他自己都无法清晰地临摹出当时的感觉,因而典故内涵在指向上具有一定的模糊性.在读者看来,《无题》诗的典与意之间是割裂开来的,其“象”之喻没有完全阐释诗人的内在之“意”；但是对于诗人而言,典之“象”喻和内心之“意”是完全统一的,他立足于自己的情感和典面的结合处,使《无题》的“意”“象”统一,“意”因“象”更深情,“象”因“意”更深远.

三.《无题》诗用典的意义

(一)典故成就“无题”诗题

“朦胧美”向来是李商隐“无题”一类诗歌的外衣,而之所以产生这种朦胧性解读,一是因为“无题”诗题的命名,后世读者无法从作者漫长的人生经历与复杂的内心世界为“无题”寻得一个标准的情感题目.再者就是“无题”诗中的典故使用.

唐人善用典着比比皆是,惟李白、杜甫、李商隐之类称焉.而李商隐《无题》之类的诗歌几乎到了一句一典的境界.大量的生僻且蕴含道教意味的典故集结于一首以“无题”命名的诗歌之中,读者必然无法对主旨下定论.如“芙蓉塘外有轻雷”（冯浩注：《长门赋》：“雷隐隐而响起,声像君之车音.”）、“相见时难别亦难”（曹丕《燕歌行》“别日何易会日难.”）等等,这些语典、事典与诗篇完美结合,引起人们竞相传唱.那么,传唱的过程中人们必然要对其诗歌主旨进行探讨研究.从古至今,人们从未停止对无题的解读,是典故成就了“无题”这一诗歌魅力的迸发,引人探索.

(二)营造绮艳朦胧的独特诗境

义山沉浸于道教典籍之中,诗歌中的典故多选自神话传说、神异志怪小说和求仙访道等民间故事,并且使用了大量的道教意象.这些典故的连缀彰显出义山诗歌独特的风格魅力,从而营造出绮丽朦胧的独特诗境.

《相见时难别亦难》尾联“蓬山此去无多路,青鸟殷勤为探看”一句.蓬莱作为神仙居住的住所,引起历代求仙之人的不断探寻,求仙之路本该艰辛难寻的,而李商隐此处却说“无多路”；“青鸟”作为王母的传信使者,而此时却也只是看看,并没有传递信息之意.纪昀批：“此亦感遇之作.”若是以“寄寓说”看这篇诗作的主旨,“蓬山此去无多路”指李商隐希望令狐绹能推荐他进入翰林院.以令狐的地位,商隐的才华,本来是举手之事,所以说“无多路”.但是由于令狐绹的无情,商隐多次陈情都未曾采纳,李商隐焦急的等待着好消息的传来,然而传信的使者却只是“探看”,并没有把他想听的结果传到.李商隐此处没有使用典故的本来含义,而是反用其意,将原来之“难”和今之“易”对比,原本简简单单就可以求得的仕途,但是却一直没有实现.他内心无比心酸失落.义山将自己的感情灌注其中,以道化的语言诉说自己的醇醇之情,乍一看平淡无奇,再一品韵味无穷.

(三)揭示作者隐秘幽深的内心世界

冯浩《玉溪生诗集笺注》中说李商隐是一位“总因不肯吐一平直之语,幽咽迷离,或彼或此,忽断忽续,所谓善于埋没意绪者”.通过《无题》一类诗歌中典故的多重含义,李商隐将其敏感晦涩,且变化丰富的情感隐匿其间.因此,读者须一层层的剥开羽翼包裹,才能探究的那颗脆弱的心,揭秘义山内心的真实感受.

如《飒飒东风细雨来》中“贾氏窥帘韩掾少,宓妃留枕魏王才”.此诗中典故意义非常隐晦曲折.贾氏、韩寿、甄宓、曹植四人之间的共性较少,相互之间的关系也不明显.贾氏与甄宓二人都是用情专一之人,但是在这两个故事却呈现出截然不同的结局,一个幸福美满,另一个天人永隔,惹人生憾.这样相对比的两个典故安置在一诗之中相对仗,即使我们假定李商隐此处是在借典立意,但是其背后诗人的情绪我们却难以琢磨,只能通过典故去细细揣摩.

（四）引起读者的强烈审美共鸣

李商隐《无题》诗将主旨寄寓诗中典故之上,从而激起特定的文化群体阅读时的审美感受,引起共鸣而达到情感升华.如《闻道阊门萼绿华》诗中一二句借用“萼绿华”之典描写女子的花容月貌,“萼绿华”本事指道教一女仙前来度阳欣成仙,她是一位不请自来的女子,商隐此处用“萼绿华”之名是否喻指上首诗《昨夜星辰咋夜风》中所结识的“女子”呢？二者的共性在于都是偶然见得,最后又分离的美女,萼绿华是度羊欣,此“萼绿华”是度商隐,让他在本来“类转蓬”的应官之行有了一丝慰藉.这种道教典故的深入使用是一般读者难以体味出的.当这一特定群体从自身的学识之中明了义山隐匿其中的情感,便唤醒了其强烈的情感共鸣,因而于头脑中筑构起李商隐诗中所营造的朦胧境界.

四、总结

李商隐的《无题》诗多采用前人不常用的典故意象来构建自己的诗歌语言,并且将自己复杂隐秘的感情包藏其中,引人驻足留恋.《无题》之美,美在韵味,美在典故,美在那种明明知晓却又道不明的感情.我们站在时间长河的下游仰望历史的璀璨星空,解读猜测着其诗歌典故背后的故事.而这些典故就好似薛定谔的猫一般与人周旋,充满着无限可能,却似乎也只有一种可能.

总而言之,无题因典故而显朦胧,典故因无题而更深邃.

参考文献

[1][清]纪昀.玉溪生诗说影印文澜阁本四库全书[M].上海:上海古籍出版社,1987.

[2]张明非.李商隐无题诗研究综述[J].文化遗产,1997,2.

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[4]刘学锴、余恕诚.李商隐诗歌集解[M].北京:中华书局,1998.

[5]王玉英.谈李商隐诗中的用典[J].辽宁师专学报,2008,5.

[6]孟祥君.鳞次比列獭祭鱼独恨无人作郑笺——李商隐诗文用典研究[D].福州：福建师范大学,2011.

[7]董国华.李商隐“无题诗”中的“用典”辞格探颐[J].平顶山学院学报,2013,8.

注释

①纪昀：《玉溪生诗说》影印文澜阁本《四库全书》第1082册,上海：上海古籍出版社,1987年版,第2页

②转引自刘学锴、余恕诚：《李商隐诗歌集解》,北京：中华书局,1998年版,第1274页.