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为什么今天我们还需要鲁迅（下）/
（接上一期）
有学者认为从鲁迅开始,那一代人造成了文化的断裂,这话不负责任.鲁迅对传统文化非常了解,做了大量的工作,可以说鲁迅在策略层面上猛烈攻打传统,但操作层面又做了大量细致的工作,不能轻易说鲁迅割断了传统,全盘否定传统,鲁迅不是虚无主义者,五四这一代人也不是.鲁迅活到50 多岁,工作30 多年,除了写小说、写杂文,2/3 的工夫都在整理古籍,在整理中国传统文化,他写过《唐宋传奇集》《中国小说史略》《汉文学史纲》.
鲁迅批判中国传统文化,但他对传统文化的整理研究又达到了近百年来最高水准,我想是开拓性的,他的一些专著,像《中国小说史略》,现在还是学术界的典范.鲁迅攻打传统,又对传统文化进行研究,分析整理,往往有独到的目光,他其实是传统文化最有见地的继承者、价值重估者.那些笼统批评鲁迅偏激和割裂传统的人,其实并不真正了解鲁迅的独特价值.
鲁迅批判国民劣根性 却带着悲悯和无奈
鲁迅是深刻的,但鲁迅不是居高临下,他是带着自己的生命体验,有一种悲悯和无奈.读钱钟书的书,就看着好笑,很难感受,为什么？因为他缺少鲁迅式的悲悯,《围城》里没有一个主人公他不讽刺的,虽然讽刺得很机智,但有几个人看《围城》被感动呢？这跟鲁迅不一样,鲁迅是另外一种高度.
中国是缺少宗教的国家,悲悯之心是非常珍贵的,悲悯以及无奈表现出这种病态的社会,鲁迅痛彻地感到中国社会存在严重的弊病,所以要批判国民性,“哀其不幸,怒其不争”.但鲁迅的文章没有开过药方,药方不是文学家所能开出来的,鲁迅不是写《人民日报》社论,他绝对不会写那种光明的前途,他就是把问题指出来.把病看出来,把中国的病根看出来了,这是鲁迅的伟大.我们今天读鲁迅,应该很看重鲁迅这种批判性的思维,应该感到鲁迅所说的那些病,现在是不是还有？鲁迅为什么那么执着地批判国民性呢？这跟他对中国传统文化、中国现实深刻的认识有关.
1907 年,他写过一篇文章,一个国家要厉害,首先人要健康、健全,应该尊重个性的发展,应该把人类的创造力张扬出来.1907 年,他就已经提出了“尊重人性、尊重个性,我们这个民族才能够崛起,才能够发展”,鲁迅立人的思想贯穿于上,所以他批判国民性也跟这个有关.
其实对国民性的关注也并不是鲁迅独有,晚清以来,像梁启超、严复等,都提倡过类似口号.鲁迅对国民性的认识是清醒的,但又感到无力,他经常说类似的话,他写的文章如一箭直入大海,射一个箭到大海里,有什么效果？几十年来,不断听到“国民性是一个伪命题”这种说法,但是对鲁迅说,国民是批判局限性,我们现在从小灌输的都是正面的东西,何来批判？
鲁迅对国民性的批判建立在“自省”和“自剖”上,他自己也有国民性,中国民众缺少忏悔精神.我们也应该学习鲁迅这种自省的意识,自我解剖的精神.
鲁迅的作品富有批判性,这是一种民族的自我批判,是很痛苦的,我们看鲁迅的东西,会觉得很闷,很沉重,很难受,有一种沉重、悲哀的东西老是缠绕着你,读鲁迅有这种感觉,就接近鲁迅了.鲁迅不相信天堂,不相信黄金地带,他扛住黑暗的闸门,把什么放出来？把青年人放出来,送到另外一个地方去,那另外一个地方,他自己是不去的,他也不知道那个地方怎么样.所以鲁迅不是给十七八岁的少年男女写的,读鲁迅要有一定的生活经验,有一定的人生历练.现在的大学生可能不能喜欢鲁迅的作品,也可以理解,这跟年龄有关系,沉下心来慢慢接近就好了.
接下来讲一下鲁迅“骂人”的问题.我们很不满意鲁迅的一个“理由”就是鲁迅的文章都是“骂”的,譬如他骂梁实秋,骂“学衡派”.我们看怎么“骂”这个问题？现在我们认为鲁迅当然“骂”太过分了,但这个简单化了,我们要放到历史情况去理解,鲁迅骂梁实秋,实际上是替左翼解套,当时不光鲁迅政治化,整个环境都是政治化.他给很多画过像,譬如说梁实秋“资本家的乏走狗”,鲁迅还骂“媚态的猫”“洋场恶少”“革命小贩”,喜欢给人起个外号“奴隶总管”.鲁迅骂过很多人,不光批国民党政府,也批判左联；鲁迅骂的不是某一个人,而是一种社会性质,所以我认为鲁迅没有私仇,只有公敌.
鲁迅对文化转型思考的焦虑
物质进步并不必然带来人素质的提高
另一个问题,鲁迅对文化转型思考的焦虑,有哪些值得我们关注？鲁迅年轻时就对中国文化的转型有很多的思考,青年的鲁迅,并不想当文学家,最早想当水手,后来学开船,最后到日本学医,早期鲁迅写过很多理工科方面的文章,早期的鲁迅对科技有研究,从科技发展来观察人生问题.
1907 年,30 出头的鲁迅是怎么看这些问题的？那时思想未完全打开,他怎么看世界？上个世纪初,鲁迅接触了西方文化,了解了西方科技,他在想中国的问题,当时中国是非常落后的,经济上不用说,文化精神几乎垮了,不是鲁迅他们造成断裂的,清朝末年以后,中国的精神几乎要垮了,所以当时不少先驱者提出要向西方学习.科技救国,是当时普遍的炒作,也有人看出了西方文明的弊病,认为东方文明最好,最终还是要靠东方文明来“挽救”世界,这种思想现在很多中国人那里依然存在,认为未来的世界就是中国文化的世界.不见得,我看不见得,要有本事,先把自己的国家搞好.
但鲁迅跟他们看法不一样,比较独立,他不反对学习西方,不反对科技救国,但他更看重“立人”,更看重民族精神的重建.鲁迅对科学改变国家的落后状况寄予了很大的希望,他认为中国要发展,肯定要引进西方科技.但是这种改变,在鲁迅看来,带有正负两个方面,一方面科技带来好处,那是照耀世界的神圣之光,科技带来的物质文明是人类社会进步的一翼；但鲁迅同时又说,不要过高地评价科学对国民精神改造的价值,也不是说科技发展了,生活质量高了,人的素质就提高了.鲁迅甚至怀疑科学、物质文明会不会无节制地发展,有没有可能超出人类的掌控,会不会对人类、对人生造成某种“威胁”.
鲁迅年轻的时候,在思考这个问题,他提醒如果片面追求科学和物质文化,可能带来一个负面的影响和潜在的危害,他也说不清潜在的危害是什么.这些观点过去快一百年了,但是今天还是有提醒作用,他认为提倡科学起码要顾及“致人性之全”.他反对崇拜科学物质文明的同时,忽略了精神解放和重建.他说,如果全国世界都推崇科技、知识,那整个人生、整个社会就会变得很寂寞,没有味道,长此以往,人就变得没有审美,没有敏感明智的思想.
第一次世界大战后,鲁迅已经看到了这些问题,他早期的论文里就提到很多这样的观点,比如,“诸凡事物,无不质化”,所有的东西全都变成物质化了；“灵明日以亏蚀”,人的思想精神越来越亏了；“旨趣流于平庸”,也没有什么追求了；“人唯客观之物质世界是趋”,人看到都是非常实际的,非常现实的；“而主观之内面精神,乃舍置不之一省”,不知道回到自己的内心世界；“物欲来蔽,社会憔悴”,看到的是一个物质社会；“进步已停,于是诈伪罪恶”,各种欺骗、各种虚伪的东西盛行；“弗乘之而萌”就出现了；“性灵之光,愈益就于黯淡”,美好的东西,就也变得暗淡了.鲁迅当时说,科学是必要的,是人类社会进步的一个翅膀,但应该注意以人为本.
所以他反对推崇物质科学、物质文明的同时,放松对人的尊重,他说到物欲膨胀的后果,认为物质的发展,科学的发展,可能会引起人的,如果不加注意,就会出现一种“通病”,物欲膨胀带来人文衰弱,是一种世界性的病,是难以控制的.
鲁迅说过的生态问题、诚信问题、道德底线问题、安全感问题,现在都出来了,鲁迅不幸而言中.鲁迅认为中国的出路还是要创造传统,多向西方学习科学,同时吸取西方的教训,不能以为科学万能,要警惕西方的传染病.当时鲁迅的思想是超前的,是不合时宜的,在当时并没有引起注意,没有产生大的影响.但作为一个思想家,有价值的是在提醒人们,引进科学物质文明的同时,不要忘记根底在人,不忘记人的解放,民族精神的重建.
鲁迅的一生还提出了很多命题,“五四”时期,年轻人提出尊重发现妇女儿童,中国的文化里,妇女是没有社会地位的,妇女和儿童也是人,现在说起来是常识,但当时不是这样.黑格尔说中国没有哲学家,中国还是有哲学家的,让我们非常敬佩的太少.鲁迅的出现是个艺术,鲁迅是我们民族精神普遍溃败时的中流砥柱.鲁迅的创作高峰期,是30年代前期,那时他谈到无声的中国,老百姓不识字,没有发言权,识字的人又说不到点子上,所以在当时无声的中国,鲁迅的出现是个艺术.
鲁迅和陀思妥耶夫斯基、克尔凯郭尔、帕斯捷尔纳克、布罗斯基这些思想家,是同一水准的,他们都是人类精神发展史上标志性的人,所以我们今天还是希望鲁迅能够刺激我们变得睿智一点, 敏感一点,读懂中国.
（本文根据北大研究院“才斋讲堂”温儒敏演讲整理）
（编辑 王娜）
鲁迅论文范文结:
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1、鲁迅月刊