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德国小孩去钓鱼
跟一个德国朋友出去,路过郊区的一条小河,看到一个小孩在钓鱼,旁边却放着两根钓竿,德国朋友不高兴地走过去,问道：“怎么有两根钓竿？”（德国规定钓鱼一个人只能用一根钓竿）小孩回答说“：跟同学一起来的,他上洗手间了.”（果然不一会,上洗手间的孩子回来了）
德国朋友继续问道：“有执照吗？”（德国规定钓鱼要有执照的）两个小孩赶紧掏出执照：“有呢,你看.”“带尺子了吗？”德国朋友又问道.（德国规定钓鱼要有尺子,钓上来的鱼不到规定的尺寸要放回去）“带了带了.”两个孩又连忙掏出尺子来.
“哦.”于是德国朋友就走开了.一旁的我很奇怪,不知道朋友为什么要管那么多,“那两个是你家亲戚的孩子？”“不是.”“你朋友的孩子？”“也不是.我不认识他们.”
“什么？不认识？怎么可能呢？那人家干嘛要听你管教？”
“呵.教育是整个社会的责任,孩子是德国的未来,我们每个德国人都有责任随时随地进行教育.”德国朋友淡淡地说着.
我想到一个景象：走在中国的大街上,你敢大声地喝斥那些不认识的孩子,教他们怎样做吗？我一直思考着这样的问题：德国社会何以文明,德国人在全球何以受到普遍的尊重？通过了解和体验德国的教育,我们似乎找到了部分答案.
（摘自5月21日《团结报》小武 文）
《百鸟朝凤》不仅是首唢呐曲
在最近热映的电影《百鸟朝凤》中,两代唢呐吹奏者对这门民间艺术的坚守令人动容.作为最为经典的唢呐名曲,《百鸟朝凤》究竟是一首怎样的曲子,何以代代相传？
唢呐并非诞生于我国,而是从古代波斯国传入的.来到中国后,这一乐器在民间得到了发扬光大.在众多唢呐曲中,《百鸟朝凤》最具代表性,它将唢呐的表现力演绎到了一种极致.
《百鸟朝凤》最早流行于河南、山东、河北、安徽等地,是一首被称为“鼓吹乐”或“鼓乐”的民间吹打乐合奏曲.原在民间流传的《百鸟朝凤》乐曲结构松散,没有,即兴发挥时,公鸡啼晓、母鸡生蛋,甚至连小孩的哭叫声等都随意加入.当《百鸟朝凤》被选为第四届世界青年联欢节演出节目时,唢呐演奏家任同祥针对原曲的缺陷,压缩了鸟叫声,删去鸡叫声,并设计了一个运用特殊循环换气法长音技巧的华彩乐句,扩充了快板尾段,使全曲在热烈欢腾的气氛中结束.
后来,此曲在第四届世界青年联欢节上荣获民间音乐比赛银质奖.上世纪70年代,在任同祥演奏的基础上,又设计了一个呈现百鸟齐鸣意境的引子,以加强音乐性,还扩充了华彩乐句,使用快速双吐演奏技巧,使乐曲更为完整.
顾名思义,《百鸟朝凤》的乐曲声中有莺歌燕舞,有鸟语花香,一派生机勃勃的大自然景象.你能听到对自由美好生活的向往和追求,也能感受到活泼、粗犷的生活气息.
对吹奏者来说,这首曲子要运用唢呐吹奏技巧中特有的吐音、滑音、花舌、指花、颤音,以及吞、吐、垫、打、抹、压等,还有舌冲音、气冲音、反弹音、反双吐、连弹音、气唇同颤音、指气同颤音等高难度技巧.
《百鸟朝凤》不仅仅是一首唢呐曲,还被改编成了古筝曲、手风琴曲、钢琴曲等.
上世纪70年代,我国著名作曲家王建中根据《百鸟朝凤》创作了同名钢琴独奏曲.在保留了原唢呐曲特点的基础上,王建中结合西方音乐审美方式和创作手法,对原曲的旋律和段落结构作了适合钢琴弹奏技法方面的调整,在吸取唢呐吹奏特色的同时,又运用中国传统乐曲的发展手法,对其进行了精简和统一,并加入了富于民族色彩的和声.
在钢琴曲《百鸟朝凤》中,倚音、颤音、琶音、泛音和刮奏生动地模仿了鸟鸣与自然界的各种音响效果,描绘了质朴豪爽的乡村生活的场面和自然界百鸟争鸣、生机盎然的情景,展现了一幅韵味独特的风俗音画.如今,这首曲子也成为了许多钢琴家最喜欢弹奏的中国曲子之一.
（摘自5月20日《解放日报》）
乡贤与乡贤文化
“乡贤”可能是中国独有的,指乡村中品德、才学、为乡人推崇敬重之人.而古代中国就是一个大乡村,因此乡贤实际上就是指古代中国品德、才学为人们推崇敬重之人.
“乡贤”一词始于东汉,并且一出现就是色彩的——是国家对有作为的官员,或有崇高威望、为社会做出重大贡献的社会贤达,去世后予以表彰的荣誉称号.是对享有这一称号者人生价值的肯定.迄于明清,各州县均建有乡贤祠,以供奉历代乡贤人物.因之,形成一套完整的纪念、祭奠仪式.由于乡贤是品德、才学为人们推崇敬重之人,所以乡贤享有威望,而一些活着的品德、才学出众的人,也被视为乡贤,他们的言行,尤其是对具体人和事的意见,都有权威性,因此,乡贤是古代中国乡村型社会结构和文化结构中重要的一环,乃至形成了“乡贤文化”.
乡贤文化是中国文化研究的独特领域,与地域文化、方志文化、姓氏文化、名人文化、旅游文化等有着密切联系,但又有自己的特殊研究内涵与价值.
与“乡贤”近义的词,在古文献中有“乡先生”“乡达”“乡老”“乡绅”等等.
乡贤是本乡本土精英,看得见、记得住、印象深.有的或许就是自己的祖宗、亲戚、同村人,是爷爷的兄弟、父亲的同学、舅舅的战友.因而乡贤是特别具有人情味、亲和力、亲缘性的文化人物和精神偶像,最易得到乡人的爱戴,同时也最能激发起青少年一代见贤思齐、励志成才的心理.鲁迅先生十分重视乡贤精神对后人的教化激励作用,他在走出绍兴之前,就有编写地方志之举,通过整理乡邦文化、乡贤言行来激励后人奋发向上.
（摘自2016年第5期《国学》林青 文）
论语选译
子适卫,冉有仆.子曰：“庶矣哉！”
冉有曰：“既庶矣,又何加焉？”曰“：富之.”
曰：“既富矣,又何加焉？”曰：“教之.”
［译文］孔子到卫国,冉有替他驾车子.孔子道：“好稠密的人口！”
冉有道：“人口已经众多了,又该怎么办呢？”孔子道：“使他们富起来.”
冉有道：“已经富裕了,又该怎么办呢？”
孔子道“：教育他们.”
录音机
小说是“无用的”,它不像食物、住处这些是必需品,但我们仍然创作小说.正是因为创造这些“无用的”东西,我们才能和动物区分开来.——约翰·威廉斯《斯通纳》“耐心”一词应该贯穿在一切事情之中：耐心地去寻求自己的目标,耐心地去抗御偏离自己目标的一切,耐心地去忍受让一个普通人沮丧的一切.——布封《自然史》
莫用三爷,废职亡家
近日,总书记在第十八届纪律检查委员会第六次全体会议上的讲话引用了古训：“莫用三爷,废职亡家.”
“莫用三爷,废职亡家”是清朝官场流行的一句谚语.“三爷”是指三类关系密切的“至亲”：“子为少爷,婿为姑爷,妻兄弟为舅爷”.这句谚语的意思是为官之人,切不要对“三爷”这类至亲委以重任,否则便可能导致丢官破家的结局.
清代乾隆、嘉庆年间著名的“绍兴师爷”汪辉祖,一生在州县做幕僚三四十年,后又考中进士做了几年州县官吏.他积数十年从政心得撰写的官箴著作成为居官佐幕者的必读书目.其中有一部名为《学治臆说》,书中谈到这一类“三爷”们不宜被委以重任的原因时说,他们“内有嘘云掩月之方,外有投鼠忌器之虑.威之所行,权辄附焉；权之所附,威更炽焉”.将重要权力交给这些“三爷”,他们容易倚仗与官员的这种父子、翁婿、郎舅关系,狐假虎威,胡作非为.这几年查处的官员贪腐案件中,“夫妻店”“父子兵”“全家‘腐’”并不鲜见.
（摘自5月11日《光明日报》陈延斌 文）
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