毕业论文网
此文是一篇社会现状论文范文,为你的毕业论文写作提供有价值的参考。
人性和政治与社会现状
[摘 要]近一百年来,国际关系日益受到人们的关注,政治世界已天翻地覆,我们惊叹于世界的快速发展,然而,虽然技术的进步改变了世界,但人性却不能被忽略,随着国际国内问题、中东问题的突出,反恐的国际局势,甚至家庭、个人的选择和发展,人性与政治的关系更加突出.柏拉图说,“政治现象背后隐藏着人性”,“国家是由构成这个国家的人组成的,有其人,必有其国”.政治思想是影响国家治理的决定性要素,从本质上看,其前提是要对本国的国民性进行系统的分析.人性是人类共有的本质属性,只有对人性做出合理科学的判断和假设,才能有针对性地制定和选择治理国家的政治思想.文章尝试从人性的角度出发,结合对比西方及我国古代政治思想,浅谈人性对政治思想影响的认识,及中国社会现状与人性的相互作用.人与政治的关系问题,不仅是一个重大的理论问题,也是建设中国特色社会主义政治文明的重要因素,更是使世界更美好,更有爱的重要课题.
[关键词]人性；真理性；伦理；法理；正义；政治思想
[中图分类号]B824[文献标识码]A[文章编号]1002-8129（2017）01-0043-05
一、前言
接触到新知识的同时,也能逐渐解开心中的疑惑,带着问题总有新的收获.人组成了家庭、社会团体、国家、国际社会等,国家的治理与人息息相关,互相影响,人性影响着社会和谐稳定,社会和谐稳定影响着国家的整体安定.中国改革开放以来,经济建设飞速发展,但是随之带来的腐败、诚信、环境、贫富差距、经济发展不均衡、就医、买房、国民素质等社会问题等逐渐显现出来.政治思想也是由人思考实践出来的,所以,政治与人性问题值得关注,究竟是政治制度影响人性的发展,还是人性影响了政治思想发展方向.通过研究人性与政治及社会现状的相互关系,可以对当今的中国乃至世界政治起到指导作用,从而让世界更美好,更加充满爱.
二、人性浅认识
1.人性与真理性.人性是真理性在人身上的自由表达,是指那些高于动物的正义的、前进的、良好的、有发展前途的人的共同属性,是社会性、智慧性、实践性及其他方面人所具有的社会属性的总和.
相信宇宙存在真理性,拥有最高的力量,当人理智的释放人性的自由时,自我的良心就给予意志上的平等,自我的就回归到美善的表达,爱的情感随之产生,人就会在人格上得到某种满足,身体上的满足是快乐,心灵上的满足是欢喜,这种人格上满足就是幸福.“求我幸福”,恰恰是人类固定不变的天性,并从根本上决定、解释着人类行为.
当真理在人身上的具体表现为爱时,爱是法律精神的源泉,爱是人良心的机能,爱是人对真、善、美的向往、回应和给予.人人都拥有真理,真理性是人和宇宙的共同本质,显示了人生的上升真相.作为存在的人不会失去真理性,所体现的真理性是真正平等的.人的真理性与宇宙真理性同等发展,人可以通过人格的上升,将生命的意义和脚步遍及宇宙.[1]
2.人性的发展.人是一种具有“存在性”“生命性”“社会性”“精神性”的物种,人的这四种属性,决定了人有四种本能,一是“生命本能”,二是“社会认同本能”,三是“自我认同本能”,四是“解脱本能”,这四种本能对应了人应该有的人生目标分别是“健康”“成功（社会认同）”“幸福（自我认同）”“智慧”.
人性具体内容是非常丰富的,表现在经济、政治、文化的各个方面的人与人的关系之中.它的内容也是在人类社会的发展中不断发展变化的.发展的总趋势应该是善良、友谊、团结、奉献、正义、平等,这些对人性的肯定和发展的属性.人的社会性是通过人的个性而表现出来的.人的个性一般可以从三个不同的角度来考察：对外部世界的独特的主体倾向性；在社会群体中的社会特征性；在世界中的个性存在形式.
自古以来就有人性善还是人性恶的讨论.和一切事物一样,人性之中也是充满矛盾的.善和恶、正义和非正义、爱和恨、平等和霸权等等,都是人性中的矛盾.辩证法告诉我们,矛盾是事物发展的动力,矛盾只能发展和转化而不能消灭.人性只能在正与反的矛盾斗争中不断发展和进化,不断把恶转化为善,把非正义转化为正义,把恨转化为爱,把霸权转化为平等.但差异总会存在的,对和错、先进和后进、个人利益和集体利益、聪明和愚蠢在任何条件下都是会存在的.人性也是会在这些矛盾的斗争中不断发展进化的.
三、中国古代政治思想
1.政治思想概念.政治思想是社会成员在政治思考中所形成的观点,想法和见解的总称,它是人们对社会生活中各种政治活动、政治现象以及隐藏在其后的各种政治关系及其矛盾运动的自觉和系统的反映,是政治文化的一种表现形态.
2.中国古代政治与伦理.中华文明,独特的中国文明,它可以追溯到至少公元前1500年,也许还可以往前追溯1000年.华夏文明在大约公元前700年到公元200年间,达到文化思想的巅峰.
儒家文化博大精深,它作为中国传统文化的主体和民族文化的深层积淀,深深影响着每个中国人的心灵和行为.是社会文明的标志.然而在中国在漫长的历史发展过程中,以“德主刑辅”为主的庞大伦理体系为基础,实行严格的宗法制,国家的治理、社会的管理无处不彰显以道德为核心的社会管理习惯和思想、行为定势.
中国的传统政治是一种伦理政治,表现为“政治伦理化,伦理政治化”.[2]一方面,政治统治的合法性来源于伦理,天子之所以能统治天下,被认为是上天授予的；臣民要服从天子,还因为君臣间存在“父子”关系.另一方面,日常的伦理关系又被政治化了,在家族、家庭中,族长、家长有着类似于政治的绝对权威,并且个人的道德修养也被政治化了,在“修身、治国、平天下”的条目中,修身与治国紧紧联系在一起.
在这样的一种伦理政治中,伦理与政治紧密相连,政治治理良好的前提和表现被认为是伦理的教化,政治的权威来源于统治者的个人修养（主要是道德）.因此,这样的政治运行的依托是良心,其对人性的假设也就必然是善的.在人性本善的假设下,社会对个人道德教化的重视高于社会制度的构建,把社会的长治久安寄希望于某个或某些道德修养高尚的人.在假设人性善的伦理政治下,因不能遏止人性之恶,政治反不能达到有效治理.
四、西方政治思想
1.西方政治与法理.通过学习了解,发现西方的政治则是一种法理政治,即政治与法律不分.一方面,政治的合法性来源于法律,一国统治者通常会宣称是根据法律来治国,尤其是宪法,但法律又是世俗的产物,不能完美地论证政治的合法性,因而他们寻求更高的法——自然法,标榜他们的法律和政治是符合自然法的自由、平等、等理念的[3].另一方面,政治的运行依托法律,国家的政治格局依法律设定,政治的运行规则和程序也由法律规定.在法理政治下,政治运行的依托是以法律为中心的各项制度,其精神是众人达成契约,而不是寄希望于个人,他们认为人是原罪的,必须用各项制度来规范人,这样承认人性的恶,进行压制,反而能达到社会的长治久安.
2.古希腊政治与正义.古希腊政治思想家认为,人是政治的动物,而政治的目标是让人们的生活趋于至善.因此,政治在人类活动中不仅处于至高的地位,而且必须对生活的各个方面（包括宗教信仰在内）加以指导.所谓正义,指的是对公民的一种政治安排,是对权力、财富、名誉、身份等社会资源的分配原则.因此正义问题也就可以归结为依据什么方式在公民之间分配这些社会资源的问题.
古希腊政治思想家们一个普遍的看法是,正义是城邦稳定的前提,亚里士多德则认为,正义包括两种基本形态：对平等者平等相待,差异者差别对待,这被称为交换的正义；对所有人一视同仁,这被称为分配的正义.真正的正义,则在于以最适当的方式结合这两者.人类具有社会性、同一性与差异性.
正义是一切美德中最难的,因为正义必须由整个人来实践.依柏拉图之见,正义成就完整的人.正义必须触及每一个人,正义是人人有其适当位置的某种安排的一个特征,组织得宜的国家,得宜之道是将人民各依其擅长的技术种类配置身份地位.正义的人,一指这种人是正义的,二是这种人知道什么是正义.[4]
善的形式之外的其他所有形式都含有善的形式的一些成分,正如太阳使一切事物能被看见,我们看到的一切东西都有太阳的因素在其中.正义有自己的形式,这形式如同别的所有形式,唯有在善的形式将其灿烂的光投在它上面时,才能被察觉.
五、人性与政治体制
1.制度与人性.人人渴望自由,但无论你走到哪里,都必定在某个或某些国家及政府的掌控之下.可以毫不夸张地说,我们每个人的命运在很大程度上是由掌控我们的政府决定的.
不同国家的政府体制不同,掌控属民的方式不同,属民的命运也不同.
人性与制度之间是互为因果的.制度由人建立和维护的,因此是人性的产物；同时制度又会反过来在对人的思想和行为产生一定程度的影响.在这场制度与人性的互动中,不同的人起的作用不同,有些人意志力强,影响制度和别人的能力大,受制度和别人的影响小；另一些人则相反.
追求幸福是每个人的天赋人权,任何人任何机构都没有权力剥夺.因此,我们约定,我们各自追求自己的幸福,但我们决不侵犯别人同我们一样可以追求自己幸福的权利.为达此目的,我们建立政府,让公共权力机构来保障我们的权利,使我们能够自由的追求幸福而不受自己以外的任何个人或团体（包括政府）的侵犯.
2.国家.有国家是幸福的,每个人都在国家的统治之下,国家像一台巨大的机器,威力惊人,如果它正常运转,可以给属民的生命、财产提供强大的促进和保护；如果它运转失常,也可以给属民带来可怕的灾难.霍布斯说,国家是力量无穷的怪物——利维坦.马克思说,国家是阶级压迫的工具.
自古以来,在我们生活的这片土地上出现过许多国家,从夏、商、周、秦、西汉、东汉、魏、蜀、吴……一直到百年前的大清帝国,仔细考察这些国家的起源和存在过程,我们不难发现一个现象：所有国家都是由某个军事集团靠武力征服,荡平所有军事对手建立的.商汤灭夏、武王伐纣、秦始皇灭六国、楚汉相争、三国混战、满族入关,其中最具代表性的是成吉思汉子孙建立的蒙古帝国.
3.政府与百姓.国家有三要素：政府、领土、百姓.其中政府是关键,因为领土和百姓常有,好政府却需要各种因素的构成.
政府是一个依靠武力取得对一定地域内对所有居民最高控制权的组织.像其他所有正式组织一样,政府也有四要素：名称、目标、领导与等级分工、行为规则.
百姓指的是政府统治地域内的居民,政府的政策与百姓的生老病死息息相关,比如计划生育决定百姓家里的人口结构,医疗制度决定百姓看病的难易,养老制度影响百姓退休后的生活等,百姓对政策的反馈影响政府的决策等.
4.政治体制.人们通常把一国政府的组织结构和统治方式称为政治体制,最早对政治体制进行系统研究的是古希腊哲学家亚里士多德,他经过对158个希腊城邦的分析,按统治者人数和获益者人数的不同,把政体分为六类：君主制、僭主制、贵族制、寡头制、共和制、平民（）制.
原因很多,主要可归结为国民性格、意识形态、经济发展状况和历史传统四种因素.
5.政治人格.人们通常把人在从事政治活动中表现出来的人格称为政治人格.由于大家人格不尽相同,所以在同样政治环境中常有不同的表现.政治人格也可以说是领袖的领导才能.
领袖必须既能说服他们,又能感动他们,杰出的领导才能是一种特有的艺术形式,既需要超群的力量,又需要非凡的想象力,领袖人物的目标是去做应该做的事,领导人是和具体事务打交道的.[5]当权者必须牢牢盯着后果,影响和利益,权力使他们置身于现实之中,权力意味着成千上万乃至千百万人的生死存亡,昌盛贫困和悲欢离合,权力就是创造历史并推动其向不同方向发展的一个机会,领袖人物要与之打交道的就是人民和国家,而不是什么样的人民和国家.
6.中国社会现状.由于不断的食品安全、药品安全、诈骗现状等频频爆发,导致诚信问题十分突出,信任危机严重,信任危机导致百姓心里的恐惧,而不敢释放热情去帮助周边的人,对遇到的事件和陌生人首先持怀疑态度,不敢太多接触.
中国的传统佳节越来越简单,仪式感渐渐没有人重视,很多传统艺术和美德渐渐失传.
这些不断出现的社会现状究竟是人性导致的,还是由于政治制度等对生活的影响导致的,还需要进一步分析研究.
六、总结
通过了解人性与政治思想,发现人性与政治的相互影响和制约作用,随着人们对于宇宙真理性的探索,渐渐发现比武力和金钱远为强大的力量是爱；爱与自由、平等、公义是建设现代文明社会的核心精神.尤其是在面对某种两难困境的时候,非功利、非策略的大爱应该成为政治叙事的重要范畴之一,其核心词汇是倾听、沟通、宽容、忏悔、信任、共建.很显然,这种语境中所谈到“爱”的涵义远超出一般的伦理范畴.然而,对“爱”与政治的关系的理解由于受到现代思想体系的学科分割化的强烈影响,以至今天似乎在宗教领域之外便很难找到“爱与政治”共冶一炉的稳固的话语立足点.
中华民族五千年的历史,是各族人民从个体生活走向更广泛地互利联合的过程,从中产生了灿烂的中华文化.文明社会还需要科学地联合广大人民的主观能动性,互利协作、和谐共处,让我们的民族富有强盛生命力.
怎么才能更合理,人性怎么为政治思想和政治制度提供指导,政治制度怎么合理约束人性,走向法理政治,重视制度建设,建设法治社会是我们必然的制度选择,但是也需要结合中国的政治思想.伦理政治是几千年政治实践下形成的政治文化与观念,这决定了法理政治对中国有其特殊性.另一方面,伦理政治在中国存在了几千年,造就了辉煌灿烂的古代文明,塑造了一大批民族的理想人格,其对个人人格的塑造作用是非法理政治所能比,同时法理政治也非完美无缺,其过于繁琐的规则势必导致社会的僵化,当代西方理论家们也在对法理政治进行反思也证明了这点.因此,我们必须综合中外政治思想,构建当代中国理想的政治思想和路线,结合人性与政治的相互作用,激发人性对生活对生命的热情,经营好自己及家庭生活,更好的为祖国及世界美好和和平服务.
[参考文献]
[1]路德维希.爱欲与城邦——希腊政治理论中的和共同体[M].上海：华东师范大学出版社,2013.
[2]曹德本.中国传统思想探索[M].辽宁：辽宁大学出版社,1988年12月.
[3]约翰麦·克利兰.西方政治思想史[M].北京：中信出版社,2014.
[4]唐士其.西方政治思想史[M].北京：北京大学出版社,2008年9月1日
[5]理查德·尼克松.领袖们[M].海南：海南出版社,2012.
[责任编辑：彭亮]
社会现状论文范文结:
关于本文可作为相关专业社会现状论文写作研究的大学硕士与本科毕业论文社会现状论文开题报告范文和职称论文参考文献资料。
1、社会杂志社
2、社会语言学论文
4、社会科学家杂志
5、社会心理学论文
6、和谐社会论文