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孔子音乐思想在当代音乐教育中
刘琳1.2.（1.烟台工程职业技术学院,山东烟台264006；2.鲁东大学艺术学院,山东烟台264000）
摘 要：孔子思想的文化价值和历史地位一直以来备受关注和重视,在孔子诸多思想中,占据重要地位又独具特色的当属孔子在音乐方面的独特见解.深入探索孔子音乐思想的深刻内涵,对于更加准确和全面地理解孔子思想,充分发挥其在当代音乐教育中的作用,引导和构建学生正确的人生观、价值观等方面具有重要的意义.
关键词：孔子；音乐思想；音乐教育；启示
中图分类号：G642.0 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2016）47-0247-02
收稿日期：2016-06-28
基金项目：2015年山东省艺术科学重点课题立项“孔子音乐思想与当代音乐教育的研究”项目编号：1506166作者简介：刘琳（1981-）,女（汉族）,山东烟台人,烟台工程职业技术学院讲师,2014级鲁东大学在职教育硕士,研究方向：音乐思想、音乐教育、传统文化.
中华传统文化博大精深,其中影响最为深远的是以孔子思想为核心的儒家文化.探索孔子音乐思想的深刻内涵,对于更加准确和全面地理解孔子思想的整个体系,传承优秀中华文化,增强民族自信和文化认同感,构建当代青年人正确的人生观、价值观,深化音乐教育在当代学生素质教育中的作用,具有重要的意义.
一、孔子的音乐思想
(一)“礼乐”思想
“礼乐”思想在孔子音乐思想中占据着重要地位,其有着深刻的历史渊源.孔子并不是最早提出“礼乐”思想的人,《礼记·明堂位》中记载：“周公践天子位,以治天下.六年,朝诸侯于明堂,制礼作乐,颁度量,而天下大服.七年,致政于成王.”《史记·周本纪》中记载周公“兴正礼乐,度制于是改,而民和睦,颂声兴.”周公“制礼作乐”,制定了一系列“礼乐”的规章制度,明确规定了不同仪式的音乐和使用乐器的数量.而周代的“礼乐”又不是横空出世、独立产生的,是延续了夏禹、殷商两代的典礼规范和音乐传统.《论语·为政》中记载“殷因于夏礼,所损益,可知也；周因于殷礼.所损益,可知也.”因而孔子的“礼乐”思想是在夏商音乐传统和周公“制礼作乐”的基础上发展而来.“一日克己复礼,天下归仁焉.”（《论语·颜渊》）认为礼的深层含义是表达敬意,“礼者,敬人也”.而表达敬意的方式,是把外在制度的约束转变成自我约束和道德约束.
(二)“正乐”主张
孔子晚年由于施展政治抱负的理想没能成功,在离开卫国回到自己的家乡鲁国后,便开始了人生中的另一项重要的内容：整理《诗经》.《论语·子罕篇》中这样记载,子曰：“吾自卫反鲁,然后乐正,《风》、《雅》、《颂》各得其所”.经过孔子对《诗经》“风”、“雅”、“颂”三个部分的整理,将不符合“礼教”的“靡靡之音”删减去,取而代之以高雅、中正的音乐,使其欣赏起来更符合孔子对音乐美的定义———“乐而不淫,哀而不伤”.他把《诗经》“可施于礼义”的部分,都配以曲调.因而诗经绝大多数都可以歌唱的,使鲁国的“乐音”纯正了起来,礼乐制度也得到了维护和保存.雅乐的正统和主导地位得到了确定和巩固,为大众树立了一种中正典雅的音乐典范和主流趋势.其中“雅乐”修正“俗乐”的意义更在于打造了高尚的精神追求,纯净了内心,至今对音乐教育体系仍然起到至关重要的作用.
（三）音乐内容和表现中的“美与善”
对于音乐,孔子在内容和表现形式上都有着自己的见解和诠释,他对音乐最高的评价是“尽善尽美”.在观赏过《韶》后,（《论语·八倄》）“子在齐闻《韶》,三月不知肉味”,并称其“尽美矣,又尽善矣”.孔子认为这部乐舞不但体现了艺术上美的要求,更表现了高尚的道德追求.孔子看到乐舞《大武》时认为歌舞音乐的艺术水平是高的,但美中不足的是表现的内容是武力取得天下,而不是像尧、舜、禹那样禅让和平地取得政权.因而评价为“尽美矣,未尽善也.”孔子的音乐思想中,把“美”和“善”作为一个重要的衡量标准.最完善的音乐应该是表现形式上体现着“美”,表达的内容的上体现出“善”.既可以带给人以美感愉悦心灵,又可以陶冶性情,传递人间正道.
(四)音乐思想中的“节制”
在孔子的思想里,“度”的把握和“节制”的思想无处不在.体现在愤怒、恐惧、忧愁等情感世界里.表达在饮食、娱乐、审美等生活和思想领域中.同时更为生动、鲜明地体现在他的音乐思想范畴中.孔子认为,人的情感表达不可以尽情发泄,音乐的表达也不可以没有克制,需要用理性的思想加以约束,用恰当的手法和方式进行表达,以求得“中正典雅”的审美效果.所谓“发乎情,止乎礼”,表现的形式要“乐而不淫、哀而不伤”,反对郑卫“靡靡之音”之音.可见,孔子“过犹不及”的处事哲学和其在音乐情感中“节制”的观点如出一辙.
二、孔子的音乐思想在教育中的应用及意义
（一）孔子音乐思想的美育功效有利于学生心灵的净化
“乐也者,圣人之所乐也,而可以善民心,其感人深,其移风易俗,故先王著其教”（《乐记》）.孔子认为音乐的形式要体现“美”,内容要体现“善”和“仁”,形式上要符合“礼”.在当代素质教育中“美育”教育已经成为素质教育的一个重要环节.思想美、行为美,是美育教育要达到的目标之一.与孔子追求的音乐表达的标准互为统一.孔子认为,音乐的感受是源于人的思想感情受到外界事物的触动产生的心灵体验.美好的音乐形式、仁善的音乐内容会给听者以美的精神碰撞和思想感染,进而达到美化思想、净化心灵的功效.因而,美育融入音乐教学中,二者互为结合应是音乐教育发展的方向.
(二)孔子的礼乐思想与学生的养成教育
“人而不仁,如礼何？人而不仁,如乐何？”《仲尼燕居》：“达于礼而不达于乐,谓之素；达于乐而不达于礼,谓之偏”.孔子的礼乐思想就是要求人人都能够具有一种合乎礼乐规范的自觉行为,具有自我警醒、自我完善的内在修养.孔子认为“礼”能够约束和规范人的行为,“乐”更形象的诠释着“礼”的内涵,二者相须为用.礼乐思想,是对人思想和行为的一种约束,运用恰当对当代青年人的行为养成具有指导意义.用音乐来传达仁善美好,来表达礼仪兼备,来表现长幼有序、尊卑有别,用严谨、有序、规范的音乐形式,美好仁善的音乐内容来完善个体的人格,建立心理感受上的审美愉悦之情,使欣赏者能从中领悟到面对自然、生活、人际交往、待人处事中的“礼”和高尚的“行为美”,不失为音乐教育可探索的一个重要方向.
四、孔子音乐思想与当代教育的探究与思考
(一)音乐教育应贯穿于教育的始终
音乐教育是教育的重要环节,受到教育工作者们的广泛关注.不论是学校教育、家庭教育还是社会教育都涉及到音乐教育的内容.学生们从音乐的学习中汲取的营养与能量越来越多,是素质教育全面深入的结果,是国民素质整体提升和教育质量普遍提高的产物.但仍然可以看到,地区间音乐教育的差异性,阶段性音乐教育的缺失,音乐教育的层次和内容还不够深入,给教育带来的滞后.教育设施、教育的层次和内容分布的不均衡,导致城乡间学生的音乐素养水平差距明显.应试教育、成绩决定一切的教育体系,在高中学习任务重的这一阶段,音乐素养教育一直处于一种为应试课程让路的尴尬处境.音乐教育的内容仅停留在泛泛地欣赏、表演、教习,还是更为深入地感受音乐内涵,碰撞思想产生共鸣,进而延伸到对生命的感悟和对高尚价值理念的理解和追求,体现出音乐教育的层次,值得思考.
（二）音乐教育与“德育”、“美育”的有机结合孔子的音乐思想中始终不忽视音乐的“教化作用”,音乐对人思想的启迪,对人生观、价值观的导向有着重要意义,因而当代音乐教育不应仅仅停留在技巧的掌握和音乐的本身,而应和“德育”、“美育”的内容有机结合起来,成为素质教育重要的途径和载体.通过研究音乐表现形式,辅以精神上的引导与思索,去展现人的高尚品德.在音乐教育的过程中,能够达到“是故情见而义立,乐终而德尊”（《乐象》）的教育效果.
(三)音乐教育应抵制当代不良音乐的影响
在当今社会中,音乐与学生们的关系可谓十分密切,无论什么年龄段,身处与教育哪个阶段的当代学生都会留出一部分空间给音乐.来自于学校的课堂教学,来自于课外的音乐辅导,还有一部分来源于各个角落的流行音乐.相比之下,前者的内容经过了严格的筛选,更为适合不同阶段的学生,而后者的内容就显得鱼龙混杂、良莠不齐.在部分流行音乐中,动感劲爆的节奏,另类怪异的旋律,成年人的情爱主体,庸俗的歌词内容,并没有给学生带来艺术的美感,反而使学生的思想躁动不安,混淆了健康的心智和思维,造成了不良的后果.
孔子的音乐思想中蕴含的宝贵财富,对当代音乐素养教育,对学生综合素质的提高都具有重要的意义,对具有典型气质的中国特色文化彰显具有着重要的价值,需要不断探索和实践.
音乐教育论文范文结:
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