毕业论文网
本论文是一篇免费优秀的关于论黄庭坚辞赋的独特性论文范文资料，可用于相关论文写作参考。
论黄庭坚辞赋的独特性
王盼盼
内容摘 要：黄庭坚辞赋是宋赋体系中的一部分,具备宋赋以文入赋、注重说理、好议论的特点,但是却突破了宋赋枯淡少情趣的特点.相反,他的赋给人清新自然、理趣充沛、含蓄委婉、高雅深刻的感觉.表现在以下三个方面：一是辞赋“尚雅”意识的增强；二是重情与人生的深刻之思；三是对赋体“丽以则”的追求.
关键词：黄庭坚辞赋独特性
一、尚雅意识的增强
宋代的文化已逐渐走向一条尚雅为主的道路,张海鸥说：“盛宋中,黄庭坚的诗雅化倾向最严重”.[4]其实,黄庭坚的辞赋更是如此,雅是其最大特点.何为“雅”?宋人的“雅”怎样理解呢？
首先,“雅者,正也.言王政之所由废兴也”（《毛诗序》）；“文章尔雅.”（《史记·三王世家》）.索隐：“皆训正也.雅为言正也.”（《风俗通·声音》）；“雅者,古正也.”（《白虎通·礼乐》）.由此可见,“雅”的含义是中正,美好之意.其次,《文心雕龙·体性》说：“典雅者,熔式经诰,方轨儒门者也.”这里说文学作品的典雅,是指从经书中熔化得来,与儒家著作并行的.再者,司空图论诗《二十四品》中有“典雅”一则：“玉壶买春,赏雨茅屋.坐中佳士,左右修竹.白云初晴,幽鸟相逐.眠琴绿阴,上有飞瀑.落花无言,人淡如菊.书之岁华,其曰可读.”这是指诗中所反映出的文人的书卷气息,士大夫式的审美情趣,一种淡泊的人生态度.
宋人崇尚的“雅”,来自传统儒家的雅正,这表现在宋代文人的好学求知上,正如马积高认为的宋赋有意识学习汉赋,又自为新变.宋代文人普遍具有淡泊自适的生活态度,悲损自达的处事风格,与司空图的《二十四品》论诗意境相似.黄庭坚的辞赋在此基础上走得更远,并在赋中把文人士大夫的高雅情趣发挥到了极致.他对宋赋“雅”的开拓主要体现在三点：雅的题材的密集,内容上追求一种高尚的人格和高雅的人生趣味,手法上化俗为雅.
黄庭坚辞赋在选题上倾向于雅,他作赋约30篇,或表现闲适生活,如《煎茶赋》；或表现对艺术的看法,如《东坡居士墨戏赋》、《苏李画枯木道士赋》、《刘仲明墨竹赋》；或托物喻志,如《白山茶赋》、《苦笋赋》、《对青竹赋》；或探讨如何立身处世,如《寄老庵赋》、《休亭赋》、《别友赋》.或表现自己的政治见解,如《江西道院赋》.此外,他还有骚体赋《龙眠操》、濂溪诗》、《明月篇》、《悲秋》等,大部分表现对高洁人品的向往,最得《离骚》神韵.
在这些赋中,最能代表黄庭坚雅趣的是《煎茶赋》.赋开头形象地描写了煎茶的工艺,如“汹汹乎如涧松之发清吹,皓皓乎如春空之行白云.”接着是对茶的品鉴,“宾主欲眠而同味,水茗相投而不浑.苦口利病,解醪涤昏,未尝一日不放箸.而策茗椀之勋者也.余尝为嗣真瀹茗,因录其涤烦破睡之功,为之甲乙.建溪如割,双井如挞,日铸如,其余苦则辛螫,甘则底滞.呕酸寒胃,令人失睡,亦未足与议.或曰无甚高论,敢问其次.涪翁曰：味江之罗山,严道之蒙顶.黔阳之都濡高株,沪州之纳溪梅岭,夷陵之压砖.临邛之火井.不得已而去于三,则六者亦可酌兔褐之瓯,瀹鱼眼之鼎者也.”他这里说到品茶之味,强调茶的“涤烦破睡之功”,彰显了自我高雅而独到的审美趣味.接着便是制茶的配料,如“斮附子如博投,以熬葛仙之垩.去藙而用盐,去橘而用姜.不夺茗味,而佐以草石之良,所以固太仓而坚作强.于是有胡桃、松实、庵摩、鸭脚、勃贺、靡芜、水苏、甘菊.既加臭味,亦厚宾客.前四后四,各用其一.少则美,多则恶,发挥其精神,又益于咀嚼.”这些类似于茶的文献资料的性质,体现出黄庭坚学识的广博.最有意思的是,黄庭坚在这篇赋中发表了如何用人的观点,即“盖大匠无可弃之材,太平非一士之略”.仅此一句议论,却点亮全篇,以见他对时政的看法,理趣盎然.最后说：“宾至则煎,去则就榻,不游轩石之华胥,則化庄周之蝴蝶.”这些可谓是黄庭坚淡泊而闲适的人生写照,他将茶的淡雅与人生的淡泊结合在一起,以见他的雅意.
黄庭坚的《刘仲明墨竹赋》与此赋有异曲同工之妙.赋写刘忠明画竹时娴熟的技艺,重在表现他画竹时的专注凝神以及对文学艺术的高度理解力,比如对“化形”和“写意”的认识,赋写道：“人或能曲尽其形,至于其理,非高逸人才不能辨意其中.”这虽沿用苏轼观点,但有所发挥.这篇赋也用了大量的典故,非读书人不能明会.如“佝偻”、“庖丁”、“印印泥”、“鹤鸣九皋”等.《苏李画枯木道士赋》也与以上二赋同类,刘壎评黄氏《苏李画枯木道士赋》说“深得庄、列旨趣”.[5]黄庭坚的赋体雅之独特还在一种雅逸之趣.
除了文人的高雅的审美之趣和淡泊的生活态度之外,黄庭坚还注重对高洁人格的赞美.如其咏物的《白山茶赋》赞美白山茶与众不同,“不岁寒然后知松栢之后凋也,丽紫妖红,争春而取宠,然后知白山茶之韵胜也.”不因环境的变化而改变自己的品性,其实是表达自己对于高洁人格的坚守,白山茶的神韵与作者自身的境界合二为一.“盖将与日月争光,何苦与洛阳争价”,这大概有一种隐逸的味道,黄庭坚赋写白山茶一如陶渊明诗写菊,具有淡然而高洁、不与世俗相争的隐逸品质.
黄庭坚的骚体赋也表现了他对高洁志向的追求.如《濂溪》：“溪毛秀兮水清,可饭羹兮濯缨.弦琴兮觞酒,写溪声兮延五老以为寿.蝉蜕尘埃兮玉雪自清听潺湲兮鉴澄明,非青蘋白鸥兮谁与同乐.”他以濂溪自清来喻自己的清白高尚,用词表意都有《离骚》和《渔夫》的神韵.《文章精义》说：“学楚辞者多矣,若黄鲁直,最得奇妙.”刘埙《隐居通议》也说：“近世骚学殆绝,……至宋,豫章公用功于骚体甚深,其所作亦甚似.”的确如此.
二、重情与人生的深刻之思
“情深而文明,气盛而化神”.黄庭坚的辞赋“为情而造文”,不论是骚体赋还是文赋,都深情款款,有回归传统赋体的意识.同时,宋人的理智和冷静在他的赋中也变得柔情温暖.重情弥补了宋赋缺乏“形象”的不足,使所作之赋饶有兴味.
骚体历来最适合抒情,黄庭坚的骚体之作如《毁璧》为悼亡妹而作,情感充沛.由序文可知,其妹黄氏二十有五而卒,时其四子尚幼,因初不愿嫁洪氏,得罪其姑,不能进入洪氏祖坟,落得“焚而投诸江”的下场.十四年后,黄母始知,痛苦不堪.庭坚为其赋曰：“毁璧兮陨珠,执手者兮问过.爱憎兮万世一轨,居物之忌兮,固常以好为祸.”所谓“毁璧、陨珠”,透露出对爱妹早逝的无限惋惜.“淑善兮清明,阳春兮玉冰.畸於世兮天脱其撄,爱骨人兮冥冥.”“归来兮逍遥,西山浪波何时平.山涔涔兮猿鹤同舍,瀑垂天兮雷霆在下.”对妹妹生前的怀念,难舍之情溢于言表.其妹永远不会有归期,他的思念自然不会有尽头,痛彻心扉是自然的.这篇赋可以与欧阳修的《哭女师》相媲美,欧阳修为其8岁早逝爱女所作,情词悲切,读之让人泪下,黄庭坚不在其下,因其妹逝后仍得不到安息,痛苦更为绵长.
刘埙最欣赏黄庭坚这篇赋,称其：“公作此词,清峭而意悲怆,每读令人情思黯然.”朱熹则在《楚辞后语》[7]中说：“庭坚以能诗而大名,而尤以楚辞自喜.然有意于太甚,故论者以为不诗若也.独此篇为女弟子所作,盖归来失爱于姑,死而犹不免于水火,故其词极悲哀,而不暇为作也,乃贤于他语云.”朱熹本不太欣赏黄辞赋,他认为因其雕琢太甚,而独赞赏此赋,可见此赋艺术和情感上的震撼力.
黄庭坚在《放目亭赋》中写道：“放心者逐指而丧背,放口者招尤而速累……”这篇赋只有几十字,却蕴含着深刻的人生哲理.黄庭坚一生受党派之争影响很大,虽然他置身事外,努力保持高洁的品性,但却未躲过劫难.这篇赋作于元符元年（1098）,即他由黔州贬所移至戎州之后,当时他心灰意冷,把居所命名为“死灰”和“任运堂”,以表示自己安分守命,无所事事了.他在这篇赋中所说的“防口”就是指从此不再参与社会政治,谨言慎行,以免遭致祸患上身.“放目”则指登高眺远,怡情自然,转而提高自身的内在修养.事实证明他采取的这种生活方式是明智可取的.
这种力量源自对于人生体验的内省意识,这并不意味着退缩,而表明他受儒家“中庸”思想的影响更深.因此,他认为辞赋不应有失中正,认为苏轼的好骂不足取.他在《胡宗元诗集序》里说：“士有抱青云之器,而沉陆林皋之下,与麋鹿同群,与草木共尽.独托于无用之空言,以为千岁不朽之计.谓其不怨邪,则又伤己不见其人.然则其言,不怨之怨也.”可见他为人的温文尔雅,处事大度,并不在言语上斤斤计较,图一时之快.
处事谨言慎行才能无悔于心,黄庭坚不仅对当时的社会有清醒的认识,而且以史为鉴,感悟生活.其《木质彬彬》作于熙宁元年在叶县时,赋中先对木质发感慨,“见其髠箝之人也,皦皦自鲜,行于众污之前；嶢嶢不让,立乎众埤之上.积小不当,是以亡其大当.”他说木质彬彬者彰显自己的才华,不知收敛,势必造成大祸.所谓“易其言则害智,用其智则害明.为君子则奈何,独见晓于冥冥”.那么,君子的行径是心知肚明而采取迂回方式对待的.“吾尝观于若人矣,巧于辨人,拙于自辨.好动乎天机,不周乎时变.”这明显是对三国时杨修等人的好显露自己才华的批判,并以此为戒.《苦笋赋》中苦笋虽苦但食之有味,“僰道苦笋.冠冕两川.甘脆惬当,小苦而及成味.温润稹密.多啗而不疾人.盖苦而有味.”黄庭坚由此发表自己对人生的看法：“盖上士不谈而喻,中士进则若信,退则眩焉.下士信耳.而不信目.其顽不可镌.李太白曰.但得醉中趣,勿为醒者传.”众人皆醉,何必我清醒？做一个糊涂的人何尝不是一种智慧？黄庭坚的感慨,并不是故作旷达,在当时的党争中,他选择了明哲保身,又努力保持高洁的品质,他在《寄老庵赋》中赞美其岳父“超世而不避世”的人生态度,所说“穷于外者反于家,困乎智者归愚.伊未尝一用其智,对万世而德不孤.若人者在斯乎！”可见其努力保持品性的一面.
三、对“丽以则”的追求
曹丕《典论·论文》中关于赋体有“诗赋欲丽”之说,“丽”呈现出的语言华美是评价赋的标准之一.扬雄《法言·吾子》说：“诗人之赋丽以则,辞人之赋丽以淫.”可见“丽”是要有度的,在要求辞藻华美的同时也要求内容雅正,反对过度的藻饰.
黄庭坚辞赋对宋赋的又一开拓是追求赋体辞藻的华丽.如前文所说,“文赋尚理而失于辞.”马积高也在《赋史》中评述：“到欧阳修所提倡的古文运动兴起之后,赋的散文化和语言平易化的倾向就更加突出了……赋到宋元已经是押韵之文了.”可见宋赋逐渐打破传统的赋“丽”,走了一条平易流畅的道路.这本是对唐代律赋的矫正,无可厚非,但矫正太过则有违赋体的雅正.黄庭坚在这一点上是有顾忌的.他创“江西诗派”,工于诗法,形成了生新悍廉的“山谷体”.在辞赋的创作中亦是如此,好用生新瘦硬的语言、生僻的典故,以之造就辞赋的丽色,这不仅是宋代文化雅化的需要,也是辞赋之美的需要.
但黄庭坚辞赋用典是隐秘而巧妙的,如《苏李画枯木道士赋》中有“失来无向”一语,不知作何解,宋人张基邦《墨庄漫录》[10]卷二解释：“山谷先生作《苏李画枯木道士赋》云：‘惊夫子是独立而失来无向,乃作女萝施于木末,婆娑成阴,与世晏息.’而常以‘失来无乡’问人,少有能说者.后因观《韩非子》,有云：‘失来有乡,则积铁以备一乡,则为铁室以尽备之.备之则体无伤,故彼以尽备之不伤,此以尽敌之无奸也.’山谷用事僻远,此点化格也.不知者岂知其工云.”可谓知言.黄庭坚用典如“水中着盐”,无迹可寻,这源于他“点铁成金”的诗歌创作手法,他博学且善于融通,书到用时信手拈来.他曾说：“作赋须要以宋玉、贾谊、相如、子云为师,略依仿其步骤,乃有古风.”又说：“学者当熟读《庄周》、《韩非》、《左传》、《国语》,看其致意曲折处,久久乃能自铸伟词.”可见他为赋的尊体意识和点化功力.“酌奇而不失其贞,玩华而不坠其实”,黄庭坚赋体在辞藻和法度之间达到了平衡,赋之丽多为清丽,如《白山茶赋》、《对清竹赋》、《煎茶赋》等,不仅题材清新,用语、句式、情趣都是淡雅式的.
上文提到黄庭坚以为写文章“好骂是不足取的”,但这并不意味着漠视了辞赋的美刺功能,而是采取了“主文而谲谏”以到达“婉而多讽”的效果,如《煎茶赋》中谈及煎茶的原料时产生感慨：“盖大将无可弃之材,太平非一世之略.”根据《山谷年谱》[8],此赋作于元符二年,即黄庭坚贬至黔州时所作,以当时的心境来看,此赋有讽刺时政的意味,但在煎茶这种淡泊高雅的小事中自然而然地流露出来,并无刻意之作,讽刺也有淡雅的色彩,耐人寻味.因此可以说黄赋实乃“诗人之赋”.
刘勋《隐居通议》[9]卷四说“古赋”：“坐器能铭,登高能赋,盖文章至极致,然铭固难,古赋尤难.自孟坚《两都》、左太傅《三都》,皆伟瞻巨丽,气盖一世；往往组织伤风骨,辞华胜义味；若涉大水,其无津涯,以浩博胜者也.六朝诸赋,又皆绮靡相胜,吾无所取焉耳.至李泰伯赋《长江》、黄鲁直赋《江西道院》,然后风骨苍劲,义理深长,驾六朝,轶班、左,足以名百世矣.”这里的“风骨”可以理解为风格、风貌,“苍劲”是指赋的老成有力.不过,“风骨”理解为文学作品的“风韵”、“骨气”更合适,马积高《赋史》评黄庭坚赋说：“故为硬瘦.”黄庭坚论调“气骨”,所以作赋也多为横空盘硬语.”黄庭坚辞赋以硬语出气势,一反六朝诸赋的绮靡卑弱之格,这正是刘对其欣赏之处.“义理深长”的特点是指黄庭坚赋重于说理,只是与典型宋赋说理不同,多有生活的气息,意味深长.
黄庭坚的《江西道院赋》就有“风骨苍劲、义理深长”的特点.这是一篇表达自己政治见解的作品.赋序云：“江西之俗,士大夫多秀而文,其细民险而健,以终讼为能.由是玉石俱焚”.赋中有语：“吾闻风行于上而水波,此天下之至文；仁行于心而民服,此天下之善化.岂可多为令而病民,慢自设险而病民？诈邪！九转丹砂铸铁成金,两汉循吏铸顽成仁.我简静则民肃,我平易则民亲.”此赋涉及到政治,是黄赋中少有的篇什,言语朴实,说理直接透彻,不愧以“高古之文变艳丽之格,六朝赋体,风斯在下矣.”同时,刘勋最推崇黄庭坚的《毁壁》,因其悲情直继《楚辞》,风骨义味宛然而出.
刘勋历览各代名作,认为黄庭坚辞赋是其理想中古赋的一个典型,这里“古赋”并不以时代为标准,邓国光对这里的“古赋”作过辨义,指出此处“古”不与年代有关,而是借以标示一种端正文风,“古”是“高古”之意,如同韩愈所倡导的古文.
刘勋好黄庭坚辞赋,朋友傅幼安作赋效仿黄庭坚,因此选录最多；又常和傅幼安诵读黄庭坚赋,以之为人生乐事.他曾说,“愚亦喜山谷诸赋,诵之甚习,每与此先生文会剧谈,至意气倾豁处,此先生辄曰：相与读山谷赋,可乎？因振袂同声朗诵激发,觉沆沆生齿间.”刘勋的眼光是敏锐而独到的,黄庭坚辞赋没有汉大赋的铺陈和辞藻,又不同于六朝及唐代的靡丽,他根植于宋赋的土壤,在说理中意味深长,在抒情中风骨凌然,辞藻清丽,风格典雅,可见其对赋“丽以则”的追求.
（作者单位：海南师范大学文学）
论黄庭坚辞赋的独特性论文范文结:
关于对不知道怎么写论黄庭坚辞赋的独特性论文范文课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文论黄庭坚辞赋的独特性论文开题报告范文和文献综述及职称论文的作为参考文献资料下载。
1、黄杂志