文化娱乐有关本科毕业论文范文 和微叙事:文化娱乐化消费批判方面在职开题报告范文

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微叙事:文化娱乐化消费批判

王昌凤

(长江大学文学院 湖北 · 荆州 434023)

中图分类号: C913 文献标识码: A DOI: 10.16871/j.cnki.kjwhc.2018.12.079

摘 要 近十年来,文化的娱乐化消费已经肆无忌惮地播撒到大众生活的方方面面,相关的话语正以碎片的方式悄悄地改写着公众话语,成为当前日常生活中十分耀眼的人文景观.文化娱乐化在极大推动市民社会文化复兴的同时,它的底线以及它所应当承载的精神内涵都受到不同程度的挑战和质疑.本文将从文化偶像化消费、 文化商业化消费、文化异己化消费和文化疏离化消费四个方面来探讨这一文化现象.

关键词 娱乐化 偶像化 异己化 消费

文化娱乐化是文化进入公众生活的重要方式之一, 它非常直接地改写了公众话语,在最广大的市民阶层推动了新一轮的文化复兴,同时也在很大程度上造成了更为普遍的文化低俗化.当娱乐媒体言必称文化的时候, 文化存在的方式以及它应该具备的使命是需要明确的.所谓文化的娱乐化消费, 是在文化的接受与传播中, 不是站在理解的立场而是出于把玩的心态,打着文化的旗帜所进行的相关娱乐活动.这里边有娱乐自己的, 也有娱乐他人的, 将文化偶像化、 商业化、 异己化、 疏离化, 成为文化娱乐化消费中四种主要方式.

1 文化的偶像化消费是最直接的方式

文化的偶像化消费是指把传统文化观念或者文化人物、 文化事件当作偶像, 以过度的虔诚将其经典化、 神圣化,拒绝文化的反思与更新.不管是否真的理解, 将文化悬置起来加以朝拜, 在膜拜中彰显文化的优越感.文化偶像化的结果是剥离其精神内涵,使文化变得空洞从而失去意义.这里, 比较常见的是将传统文化在形式上装扮一新, 粉墨登场甚至招摇过市, 却并没有很好地展示其内在精神.将文化当偶像,消费与偶像相关的故事或者一些与文化相关的花边新闻, 满足于对文化现象作一般性的了解, 甚至与其说是了解不若说是围观.若只是想让自己在文化的围观中获得喧嚣的快感, 这样的文化是没有未来的.过去常听有人提倡拯救国粹,个人以为一种文化若是需要刻意拯救估计离没落也不会太远.用维特根斯坦的话来说, 文化是镶嵌在人们日常生活方式中的话语结构,文化的延续和发展不是靠膜拜或者拯救,在新的现实面前为其找到有竞争力的方面才能真正的复活.出于敬重而疏于理解, 出于守卫而不加触碰,那么我们守卫的将只是文化的空壳,敬重的最多也只是文化的形式.其实, 在将文化偶像化的过程中我们将会遭遇最为悲哀的处境, 对那个被我们膜拜的对象会越来越陌生.因为将文化偶像化,只看见自己的同时也让自己成为自己的盲点.我们以为偶像很伟大, 以为自己很了解, 其实我们可能在喧嚣中一无所知.文化的偶像化消费说到底是一种浅薄的炫耀, 博得众彩的同时也将自己的无知暴露无遗.

2 文化的商业化消费是最为流行的方式

在对文化的诸种消费中,文化的商业化消费是回报率最高的方式, 也是当前最为流行的方式.有谁能说巧克力的营养价值就一定高于烤红薯呢?但是吃巧克力和吃烤红薯给人的感觉是不一样的,体现出的个人情趣以及生活品质也是不一样的, 这就是文化的差异.时展到今天, 人们更需要一种精神上的享受来巩固自己的安全感.于是, 不管懂不懂文化, 人们都需要有点文化.杜甫当年逃难的地方成了名胜, 李白的出生地争议甚至超出了国界, 连西门庆的家乡都有人抢……如此这般, 种种闹剧.这些地方本来是可以让人追忆的,但对一般的消费者而言不过是一个附庸风雅的谈资或者仅仅只是一个打发无聊生活的噱头.在我们可以看到的消费领域, 随处可见的是文化的标签.一个城市、一个社区、 一个个体无不彰显着自己独一无二的文化取向.没文化, 没特点, 意味着消亡.

3 文化异己化消费是最理性的方式

相较于文化商业化的热闹,文化异己化消费显得比较矜持也比较理性.所谓文化的异己化消费说的是排斥他者、强化自我甚至积极主动地向他者文化渗透以便更好展示自我文化.文化的异己化消费多是基于自身历史积淀形成的异域经验横向构建文化他者.文化误读就成了一个巨大磁场. 文化误读对于双方都是一个参与建构的机遇. 误读方可以利用这一契机, 进行逆向建构, 展示自己独特的文化价值和文化内涵.被误读的一方同样也可以以误读的方式走进另一种文化,同时将本土文化的话语渗透到对方的文化话语中.强化文化的自我认同, 努力将他者文化纳入自我文化的改造.与其说是误读不如说是借误读这一契机, 展示自己独特的文化价值和文化内涵.这种误读更可能是一种有意识的为了文化观念的输出和覆盖的文化叙事策略的选择.

4 文化疏离化消费是最情绪化的方式

与文化的异己化消费对应的, 是文化的疏离化消费.只是这种消费在宽容中有些冷漠.所谓文化的疏离化消费是指承认他者文化存在的合法性, 也承认不同文化的差异, 但仅此而已, 存异而不求同, 只关照特殊性, 拒绝对普世性的追问.这种态度究其根本是对他者文化的不满, 只是这种不满是有节制的.在一种克制的忍让中礼貌地回绝了不同文化的对话.每一种文化都各自言说, 旁若无人且彼此没有交集.这种态度在我们这个时代也是很有问题的.其一, 在文化的对峙中弱势文化只能借助他者表达自己.不能把握自身便不可能拥有真正的话语权来表达自我.我们很多对自我的认知是由他者建构起来的,所以他者文化的参照性存在是必须的.其二,没有被接受认可的文化是没有竞争力的.其三, 文化一旦展现在世界面前, 理解也会是世界性的.所谓交流首先有一种自我取舍.就中国文化对外交流而言,目前存在着较为严重的文化逆差.而改变这种现象很大期望在于在文化交流中能够彼此互见.这意味着能看见别人也能看见自己, 能够与他者对话.异质文化的交流实际上是两种不同文化的博弈,不仅意味着对他者文化的选择也是一种自我选择, 这意味着我拿什么去与人家对话.因此在我们这个时代,对传统文化的反思与再发现是一个很严肃的问题.

波兹曼在 《娱乐至死》 一书中有预见性地指出, “公众话语日渐以娱乐的方式出现,成为一种文化精神.我们的政治、 宗教、 新闻、 体育等, 都心甘情愿成为娱乐的附庸, 毫无怨言, 其结果是我们成了一个娱乐至死的物种.” (尼尔 · 波兹曼, 《娱乐至死》 , 广西师范大学出版社, 第 6 页) 他一针见血地指出, 毁掉我们的, 将不是我们所憎恨的东西, 而恰恰是我们所热爱的东西!在陆续经历了物质化消费、 感官化消费之后, 娱乐化消费成为新的消费时尚, 我们也无可回避地进入到了一个泛娱乐化时代.当很多人沉溺在娱乐的世界里不能自拔, 文化便成了充满感官刺激, 游戏的低俗装饰.而在以文化的名义召集下的系列娱乐活动成了有知识有教养的人所从事的优雅的消遣,直接一点说就是以文化的名义行乐. 这是我们这个时代普遍存在的社会现象. 所谓文化的娱乐化消费是将文化作为一种大众消费的商品, 淡化其精神内涵, 以狂欢替代反思, 以娱乐消解沉重, 以所谓的精神文明来拯救 “物质疲惫” .拒绝追问, 拒绝反思, 拒绝过于严肃的精英思考.文学不再是一种艺术化的礼仪而成为一种日常化实践.此为当前文学消费中普遍存在的现象.

这里有几个问题是需要追问的.其一, 娱乐的底线在哪里?近十年中国娱乐业飞速发展, 相对富足、 随心所欲的生活助长了娱乐心态.娱乐作为一种具有悠久历史的人类社交活动, 本质上是人类与生俱来的情感需求, 是人的天性,但娱乐的范围和限度都是有底线的.过度娱乐会导致口味媚俗, 审美鉴赏力低下, 价值判断失准.娱乐的对象也是有选择的, 当新闻成为一种娱乐, 当政治也成为娱乐, 当发展还只是一种娱乐的时候, 我们将如何想象自己的未来?将严肃而发人深省的话题以娱乐化的方式支离破碎地表达出来, 受众只是了解而无法理解.这样必然导致第二个问题,即文化启蒙性的缺失.

其二, 以享乐性消遣感置换着文化的启蒙性和深沉感.文化娱乐化在大众层展开可以普及文化,在精英层流行则是文化衰亡的信号.娱乐本身并不可怕, 可怕的是整个社会都在娱乐.娱乐充斥的时代, 文化成了一种奢饰品, 人们不再花费大量的时间看书读报, 快餐文化成为社会的主流.当社会上的每一个阶层每一个人都可以拿文化说事的时候,文化也就丧失了文化的基本功能而成为伪文化.文学消费中的文化还应该在一定意义上倡导理性的个人独立思考的公众话语方式, 提升知识分子在公共空间干预社会的能力.

需要说明的是,文化的娱乐化消费不仅是一种无所用心的消遣, 也是一种破坏性的不满情绪, 这种娱乐既是欢乐兴奋的, 也是讥笑嘲讽的.它也可能发展成为一种建构的力量.长期以来, 一个问题让很多专家颇为困惑: 时代在发展,很多文明都在进步,为何我们的文明停滞不前甚至越来越消沉?有人愤慨地指出,原因是我们搞了几千年的君主, 统治阶层希望人民愚蠢, 对人民进行愚民教育, 导致华夏子民愚弱无能.也有人在研究了古代中国文明与世界文明的地理关系后理性地指出, 古老的中国东临大海, 西北南的文明都低于我们,无法吸收高于我们的文明故而相对沉寂.种种说法都有一定的合理性.帝国的心态, 导致我们在与其他文明交往时始终不在一个层面.到现在为止, 我们仍然没有找到较好的与其他文明对话的方式, 如何平等、不卑不亢地站在世界舞台上接纳别人也展示自己是需要谨慎思考的. 而这一切基本的前提就是要充分地了解自己. 文化的诸种消费都是自我了解的重要方式,但每种方式都只是一个方面, 它们既极大地推动了文化的复兴与传播, 同时也展示了文化在交流的过程中存在的诸多问题.文化的提升与发展需要走出狭隘, 彰显特色, 立足国情, 交流合作.

文化娱乐论文范文结:

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