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王夫之的齐家之教
文／刘绪义
有大志的人,对于钱财视如粪土.而对于社稷,则有忧息意识；对于百姓,有担当精神
明末著名律学家朱载堉在《山坡羊·钱是好汉》中写道：“世间人睁眼观见,论英雄钱是好汉.有了它诸般趁意,没了它寸步也难.拐子有钱,走歪步合款.哑巴有钱,打手势好看.”非常形象地描绘了明末社会风气之坏.然而,在湖南衡阳却有一个特殊的家庭,历十四世,家教严格,内外表亲交游邻里,都称道不己.王夫之就出生在这样一个大家族里.
王夫之在《耐园家训跋》中曾回忆自己的经历：有时闲荡稍过,父亲不许见面,他则二三旬间都不敢声张,一定要是仲父牵引,长跪于庭前,听仲父反复责谕,讲述先祖遗训,泪流满面,然后才能得到几句温语相戒.
正是受益于这样的家教家风,王夫之在世风败坏的时代,更重视家教.他把齐家与治国紧紧联系起来.王夫之说,“齐家之教,要于老老、长长、恤孤,而可推此以教国矣”.一言以蔽之,就是“正己齐家而忧社稷”.
正己,从礼开始.王夫之说,作为父兄,不以谐臣媚子自居,就可免陷子弟于便佞善柔,这是敬.上对下以礼,下事上以礼.这便是正己.
王夫之“齐家之教”有三大要义.
第一,孝是万字之本.如他所说：“父兄立德威以敬其子弟,子弟凛祗载以敬其父兄……可以嗣先,可以启后.”王夫之推崇父慈子孝,把孝当作是一切道德的基础,父母不仅要亲爱子女、抚养子女成人,还要对子女做到教育有方；子女不仅要赡养父母、对父母无违,还要敬亲尊老.
1643年,24岁的王夫之遇到一件大事,这一年张献忠陷衡州,到处钩索名流,有不顺从者,则投之湘水.王夫之的父亲王朝聘是地方名流,不幸被抓.王夫之的哥哥王介之打算单刀赴会,与父亲同死,被王夫之拦住说：“我有办法.”他用刀子将自己的脸划伤,并刺穿双腕,涂上,让创口溃烂,然后只身去往张献忠军营,说：我哥已死,我成了废人,我爹也70多岁了,对你们没有用,请让我们父子相聚.张献忠被其凛然之气折服,只好释放了他们父子.王夫之的孝由此可见一斑.
第二,德是夫妇之义.家教家风靠夫妻共同扶持,父勤母助、夫妻同心,虽然贫穷但甘之如饴.王夫之父亲王朝聘宦学四方,家徒四壁；其母支盈补虚,煮药调食,晨起晏息,躬亲执事,秉力维持他的旅费.父母那种虽苦亦甜的生活给王夫之树立了榜样.
王夫之的儿子王敌曾回忆自己的母亲：“孺人通文词而不拈笔墨,体孱弱而躬亲釜臼,播迁与先子以节义共矢,栖迟与先子以薇蕨共甘.”郑孺人是王夫之的第二任妻子,曾与他一起颠沛流离,出生入死、历尽艰辛.夫妻一度幽困永福水砦,卧而绝食者四日.后来夫妻二人间道归楚,恰遇桂城失陷,淫雨六十日,无路可走.甚至做好了同死的打算.郑孺人去世后王夫之悲痛不己,为她写了多首令人感佩垂泪的悼亡诗.
王夫之一家能顺利在明清鼎革之际度过乱世,且能在乱世中写下数百万字著述,成为与黑格尔并列的“中西方哲学的双子星座”,可以说“另一半”的支持功不可没.
第三,志是成人之基.王夫之对子侄的教育强调一个“志”字,要求他们为人洒脱,心地坦然；人格高尚,气 度恢弘,胸襟开阔.在《示子侄书》中,他告诫后人,立志之初就要摆脱不良习气.习气熏陶人,不自觉地陷入其中而不拔.首先要坚定除陋习之志,养就恢弘之志.用这种态度读书,就能领略古人的意趣；这样立身,如同立于豪杰之地；这样事亲,就能涵养出大志；这样交友,就合乎道义.
有大志的人,对于钱财视如粪土.而对于社稷,则有忧患意识；对于百姓,有担当精神.王夫之本人就有“六经责我开生面,七尺从天乞活埋”的气节和胸怀,这对后代的影响绵延不息.
这种“齐家之教”,使得王夫之的后代卓尔不凡.其长子王攽“与弟齐名,著有《诗经释略》”；次子王敌“学问渊博,操履高洁,时艺尤有盛名”,系“楚南四家”之一,又有“楚南三王”之誉.到道光年间,王夫之七代孙王世全不忘先辈传统,为弘扬船山精神,于长沙汇刻王夫之遗著18种,名《船山遗书》.王夫之的思想和精神到晚清大放异彩,其后代出力匪浅.（资料来源： 《中国纪检监察报》）
王夫之的齐家之教论文范文结:
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