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愿天下有情人都终成眷属元代王实甫《西厢记》的艺术成就
摘 要：王实甫的《西厢记》是元代杂剧的巅峰之作,和《红楼梦》一起被称为中国古代文艺中的双璧,它是一曲青年男女自由恋爱的颂歌.这个故事来自于唐代大诗人元稹的传奇小说《莺莺传》,后经金代董解元创作《西厢记诸宫调》,再到王实甫的创作.在这个过程中,三位作者对故事的处理显示出不同的艺术品位,给后人相关的文学创作也带来很多的启示.经过对前人成果的了解和借鉴,笔者发现《西厢记》在思想艺术上的成就是非凡的,可以说是一座语言文学宝库.因此,本文针对《西厢记》在艺术方面取得的成就做进一步的探索.
关键词：《西厢记》 思想艺术 成就
一、《西厢记》的人物分析
文学艺术的灵魂是通过具有鲜明性格的人物特征表现出来的,每个人物所具有的丰富的内心世界和极具感染力的语言艺术,使得每一部文学作品都雕刻上具有时代意义的烙印.每一位作家也正是透过笔下所塑造的每一位丰满的人物形象来表达作品思想的.
（一）崔莺莺的人物性格分析
元杂剧作者王实甫的《西厢记》就是通过崔莺莺和张生的爱情有力地喊出了“愿天下有情人都终成眷属”的美好愿望.剧中最有争议和讨论的人物——崔莺莺,在作品中具有丰富的内心世界：挣扎纠结,为自己的理想爱情而痛苦争取的同时,也在尽力维护封建制度的旧传统.可以说,这个人物有血有肉,塑造得栩栩如生；既爽直又含蓄,既懂礼又多情,既孝顺又刚直；而且具有反抗意识,灵活多变,在情势变化时敢于并善于主动采取充分和必要的行动,追求爱情和维护幸福,打破情场中女方被动的格局,靠自己的德美智勇获得最终的胜利.《西厢记》里的莺莺无疑是一个完美且真实感人的艺术形象.
（二）崔莺莺及红娘的女性意识分析
虽然从小到大,莺莺是一个受封建礼教压抑的闺阁小姐,但是从人性的角度看,莺莺冲破重重阻力和张生结合,其中对爱情的渴望和大胆的追求体现了人性的升华,寻求封建社会青年男女追求自身解放和人性的复苏.黑暗的封建社会将崔莺莺紧紧地其中,封闭崔莺莺的美好人性,压制她对美好人生的渴望和追求.当然,崔莺莺这种叛逆性格的形成还有另外一个催化剂,就是红娘在其中的帮助.红娘是崔家的奴婢,其主要职责就是服侍和管制着小姐莺莺.促使红娘改变自己的态度、背叛自己的“职责”是源于一场兵变的灾难.在王实甫的笔下她并非着力最多的人物,从故事情节发展的脉络上看,她更多的是作为陪衬人物和中间人物形象出现在剧中.这是《西厢记》爱情主题决定了中间人物的形象塑造,必须处于边缘和次要地位.然而有意思的是,红娘的形象却在该剧中起到至关重要的作用.
二、《西厢记》的喜剧思想分析
王国维在《宋元戏曲考》中说：“明以后,传奇无非喜剧,而元则有悲剧在其中.”[1] 其实,明以后的传奇自不乏悲剧存在,而元杂剧中的喜剧,无论其数量还是质量都是值得重视的.关于元代喜剧解构的民族特色,人们认为是“悲喜交加,以悲衬喜”.秋文《喜剧本质与中国古典喜剧特点》指出：“悲喜剧相结合的原则在我国与生俱来.”周维培《< 西厢记> 喜剧特色浅探》在总结张生塑造经验时指出：“幽默手法常在喜剧中用来塑造那些性格有一定缺陷,但又可气可爱的正面形象.幽默,是在他们身上存在的引人发笑的特点和缺点的率真而风趣的表现.”[2] 张生一介布衣,为什么会成功？笔者认为应该有以下几点原因：一是从自身的硬件条件来说,张生应该相貌堂堂.二是孙飞虎帮了张生的忙,没有他的兵围普救寺,老夫人也不会开出谁能解围就把莺莺嫁给谁的悬赏条件.三是张生自身的努力也很关键.他本是赶考遇见莺莺,惊为天人,立马在考取功名与追求莺莺之间做出了选择：暂舍功名而取莺莺也.他最大限度地贯彻落实了以人为本的理念,最终让莺莺死心踏地非他不嫁,逼得老夫人改变态度,做出了有利于张生的让步.像张生这样处于社会底层的小人物,用他的单纯、幼稚、憨朴对待上层统治阶级的“大人物”,便能产生如此的喜剧效果.
三、结语
王实甫的杂剧《西厢记》具有比董解元的《西厢记诸宫调》更鲜明、更深刻的反封建主题.张生和莺莺的恋爱故事,已经不再停留在“才子佳人”上,也没有把“夫贵妻荣”作为婚姻的理想,而是始终追求真挚的感情,爱情已被置于功名利禄之上.在中国文学史上第一次正面地歌唱了“愿天下有情人都终成眷属”的美好愿望,表达了反对封建礼教、封建婚姻制度、封建等级制度的进步主张,鼓舞无数的青年男女为争取爱情自由、婚姻自主而不屈斗争.在王实甫之前,几乎没有人能如此明确地提出婚姻要以“有情”也即爱情为基础,而不是以门阀、财产、权势或者“父母之命,媒妁之言”“门当户对、郎才女貌、知恩报德”一类的观念为基础.这是对千百年来根深蒂固的封建势力的勇敢反叛,因此有着振聋发聩、惊世骇俗的巨大力量.
西厢记论文范文结:
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