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《国风周南桃夭》篇含义新解
【摘 要】《周南·桃夭》全诗三章,每章四句,歌者以章句中固定位置字词之简单变化,叙述新娘出嫁时喧闹热烈之场面,兼以艳艳桃花为喜悦气氛之衬托,诚为诗经婚嫁诗之佳作,更是后人研究先民婚嫁风俗之窗口.此诗每章末句,云“宜其室家”、“宜其家室”、“宜其家人”,注者如王力等,均未对章末字句之变化做出深入解释,而解释为意义相同.笔者以为此处章句之变化,可以推敲出章外之微言大义.试尝试论之.
【关键词】桃夭 室家 家室 偏义复词
一、兹录原诗如下
桃之夭夭,灼灼其华.之子于归,宜其室家.
桃之夭夭,有蕡其实.之子于归,宜其家室.
桃之夭夭,其叶蓁蓁.之子于归,宜其家人.
《桃夭》这首婚嫁诗,以美丽的桃花、累累的硕果、繁茂的枝叶起兴,表现婚嫁喜悦之场景,叙述婚后家庭生活之美满幸福.对此诗三章之解读,王力先生在《古代汉语》中谓“室家”、“家室”、“家人”三词同义,并无深究,盖出于教学之便捷.而关于三章之次序安排,周冯《诗经译释》怀疑三章次第当“首章先言红花之后,二章应言绿叶,三章再言果实”,窃以为对此诗理解过于僵化表象,未能深入其微言大义.
《桃夭》首章云“桃之夭夭,灼灼其华”,以桃花之繁盛起兴,新娘出嫁之热闹气氛,与桃花艳艳正相吻合.后文云“之子于归,宜其室家”,末句落于“家”字,此与二章末句落于“室”字对看.《说文·宀部》,宀,交覆深屋也.象形,凡宀之属皆从宀.武延切.甲骨文作,象形字,房屋之剖面.《广韵·仙韵》,宀,深屋也.古者造字,宀字偏旁多与房屋住所有关.
家,《说文·宀部》云,家者,居也.从宀,豭省声.甲骨文作,金文作,家造字初意为居住之所,故其字形从宀,宀下字豕,《说文·豕部》云：豭,牡豕也,从豕豭声,家即屋下覆盖居住有公猪之所.此是家字之造字本意.若联系此字之社会与诗教意义,则可参证以文献,父系社会之后,男子地位上升,古书多称男子为家,《左传·桓公十八年》：“女有家,男有室,无相渎也”.是以称女子已出嫁曰有家.《孟子·滕文公下》云：男子生而愿为之有室,女子生而愿为之有家.朱熹注云：女以男为家.《国语·齐语》云：罷女无家.韦昭注：“夫称家也”.《桃夭》三章均云“之子于归”.《说文·止部》云：归者,女家也.孔颖达《周易正义》注疏《易·渐》“女归,吉”句疏云：女人生有外成之义,以夫为家,故谓家为归也.《桃夭》诗首章写“之子于归”,章末落在“家”字,是强调此女子自今日出嫁之后,以男方为家,首章意在强调归属到一个家,成为某个男子的妻子.
《桃夭》二章云：桃之夭夭,有蕡其实. 是以前文之桃花艳艳,时间推移到二章之硕果累累,已喻此女在夫家之繁衍.本章末句落在“室”字,有别于首章.
室,《说文·宀部》云,家实也,从宀从至,至,所止也.至字,甲骨文作,金文作,其意为矢着地,所以有到达及停止之意.玄应《一切经音义》卷六“户外为堂,户内为室”,妻子居于内室.室也可以专指妻子,《礼记·曲礼上》云：三十曰壮有室.郑注云：有室,有妻也,妻曰室.和家相比,室是一个私密的所在.此章言女子嫁入夫家,行使一个妻子之责任,照顾家庭,生儿育女,繁衍后代,像前面起兴的桃树一样,夏末秋时,硕果累累.
末章以“桃之夭夭,其叶蓁蓁”起兴,而落于“之子于归,宜其家人”,繁盛的桃枝桃叶,则不仅说明子孙之多,更象征家族人丁之兴旺.此诗正写了一个女子从少女到母亲的过程,少时娇艳,为母贤良,这首诗写了一个女子人生角色的转变,为少女、为妻子、为母亲,作为一个女性,她不仅肩负起自己的家庭的责任,抚养后代,深爱丈夫,更凭借自己的贤惠和勤奋,兴盛了整个家族的利益,这个家庭和这个家族正在因为这个女子的到来,而更加和美幸福.
二、《诗经》偏义复词用法举例
基于上文之论述,是将“室家”、“家室”看作偏义复词.欲证上文论述之合理,则需证明《诗经》中偏义复词之用法并非孤证.试看《齐风·东方未明》,首章云“东方未明,颠倒衣裳”,次章云“东方未晞,颠倒裳衣”.此处“衣裳”和“裳衣”并非仅为押韵而置换以至于不成文.古文中衣为上衣,裳为下裙.写上衣和下裙因为着慌的缘故而穿颠倒了,正反映出这位官吏被公事所召唤而忙碌慌张的样子.《邶风·击鼓》写卫国戍卒思归不得,诗中有“死生契阔,与子成说,执子之手,与子偕老”句,此句之“契”字为合,“阔”字为离.“契阔”连用,为偏义复词,偏用“契”义,指结合,此句诗意为生则同居,死则同穴.
以上是《诗经》一书中偏义复词的两个简单的例子,由此可以看出,上文论述《诗经·周南·桃夭》篇,讲“室家”、“家室”看作偏义复词来理解,并无不妥.
参考文献：
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（作者单位：江苏省扬州商务高等职业学校）
作者简介：（1979-）,男,江苏扬州人,在读硕士,江苏省扬州商务高等职业学校,研究方向：油画；鲍晨（1988-）,男,河北邢台人,硕士,江苏省扬州商务高等职业学校,研究方向：先秦文学.
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