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由三首寻隐不遇诗说开去
摘 要：古代“寻隐不遇”诗,是窥探古代诗人们追求自由人生和诗意生活的窗口,通过这类诗作,能够更清晰地认识诗人性格、诗歌艺术和传统文化风貌.研读“寻隐不遇”诗,可以发现这类诗构筑了“以实写虚”的三重艺术空间：诗境幽雅,景色衬托寻者隐者；诗人寻隐,寻者隐者互证高妙；不遇而遇,寻者隐者心灵遇舍.总之,“寻隐不遇”诗具有以景写人、以人写人、以有写无的丰富艺术内涵.
关键词：古诗：寻隐不遇：以实写虚
寻隐：寂寂白云门．寻真不遇真
高考语文全国大纲卷和江苏省高考的诗歌鉴赏在2014年都考了唐代诗人的三首诗,它们分别是：刘长卿的《寻南溪常道士》、韦应物的《休暇日访王侍御不遇》、李商隐的《访隐者不遇成二绝（其二）》,仅从题目上看,我们就发现这三首诗在主题上都是表现寻访他人的,如果从内容上看,它们又有一个共同特征是：寻人不遇.其实,把它们简单定位为“寻人不遇”似乎还不够准确,应该定位为“寻隐不遇”题材,以韦应物《休暇日访王侍御不遇》为例：
九日驱驰一日闲,寻君不遇又空还.怪来诗思清人骨,门对寒流雪满山.
诗人寻访的王侍御,云游在外,而居所环境清雅幽静、寂寞寒冷,王侍御虽有“侍御”之名衔,但更具有隐士幽人的特征与风神,所以,我们认为类似上述题材和题目的诗可以归类为“寻隐不遇”诗.
所谓“寻隐不遇”诗,就是指以表现诗人为倾慕隐士幽人、高僧羽士等人物而前往他们的幽居之所寻访,但实际上却未能与寻访对象相遇的一类诗.检索中国古代诗歌库,我们发现此类主题的诗作数以百计,历代不穷.这些诗如浪花朵朵,让人目不暇接、令人赞赏不已.但众多诗作中,我们最熟悉的一首,应该是唐代诗人贾岛的《寻隐者不遇》：
松下问童子,言师采药去.只在此山中,云深不知处．
贾岛的这首小诗,虽然只有区区20字,但自从此诗问世之后,千百年来便一直脍炙人口、妇孺皆知.究其原因,笔者以为,《寻隐者不遇》自身所具有的典型叙事切面、小中见大的艺术张力、以实写虚的接受美学空间,使得贾岛的《寻隐者不遇》定格为“寻隐不遇”题材诗的经典之作.
蔚为大观的“寻隐不遇”题材诗的涌现,体现出诗本身“一本万殊”的多元艺术技巧和诗人不断追求隐逸自由人生的精神境界.我们先看几首“寻隐不遇”题材诗：
寂然空伫立,往往报疏钟.高馆谁留客,东南二室峰.川原通霁色,田野变春客.惆怅层城暮,犹言归路逢.（唐代皇甫冉《福先寺寻湛然寺主不见》）
闲来仙观问希夷,云满星坛水满池.羽客不知何处去,洞前花落立多时.（南唐李中《访洞神官邵道者不遇》）
寻真误入蓬莱岛,香风不动松花老.采芝何处未归来,白云满地无人扫.（北宋魏野《寻隐者不遇》）
入寺又逢曦未来,草荒庭院几生埃.黄华翠竹无人问,只得僧房一梦回.（南宋李弥逊《崇安寺谒归云老大不遇》）
忽闻春尽强登山,却笑孤云未是闲.惆怅仙翁何处去,寻真不见又空还.（金代李俊民集句诗《访隐者不遇》）
诵经声隔竹林闻,知有禅房远俗氛.野水菰蒲藏小艇,寒烟树木翳斜曛.不见故人归去晚,扁舟重过雪纷纷.（元代钱惟善《翌日同袁鹏举过定香桥访隐者不遇》）
杖藜徐步出荒原,漠漠寒云掩洞门.流水桃花人不见,孤莺飞过绿杨村.（明代徐子瞻《寻隐者不遇》）
白云满前山,山门乱溪水.幽人何处寻？立久闻松子.（清代吴雯《访隐者不遇》）
历代众多的“寻隐不遇”题材诗,是窥探我国古代诗人们追求自由人生和诗意生活的一个独特窗口,有了它的存在,我们才能够更清晰地认识一些古代诗人性格、古代诗歌艺术和中国传统文化风貌.
画境：溪花与禅意．相对亦忘言
一路经行处,莓苔见屐痕.白云依静渚,芳草闲隐者不遇》）的作者贾岛也曾出家为僧,他们的佛教背景为他们的寻隐更增添了方外求道的气息,也更说明寻隐诗人追求澄澈自由的心灵世界的客观事实.
《易·系辞上》有云：“方以类聚,物以群分”,“寻隐不遇”题材诗中的隐者幽人与寻隐诗人两类人若无相同或相似志趣爱好,焉能寻访徜徉？足见两类人之间有群分类聚的可能.他们两者之间形成互相衬托的关系,隐者幽人凸显了寻隐诗人的追慕清虚、向往隐逸的心志,而寻隐诗人也彰显出隐者幽人的卓尔不群、超凡脱俗的品质.并且,还要注意的是,寻隐诗人追慕的隐者幽人在诗之中还不是就在居所静待访客、沽名钓誉、沾沾自喜,而是云游别处、飘忽不定.这,更衬托出隐者幽人自在不滞、无牵无挂、率性天真、洒脱自然的精神.
心印：兴尽方下山．何必见夫子
绝顶一茅茨,直上三十里.扣关无僮仆,窥室唯案几.若非巾柴车,应是钓秋水.差池不相见,黾勉空仰止.草色新雨中,松声晚窗里.及兹契幽绝,自足荡心耳.虽无宾主意,颇得清净理.兴尽方下山,何必待夫子.（唐代丘为《寻西山隐者不遇》）
丘为的《寻西山隐者不遇》,也是一首寻隐不遇诗,诗人寻隐而不遇,似乎流露出失望惆怅的情绪,然而不遇仅仅是客观世界的事情,而精神的遇合却能够超越客观世界的乖违！于是,丘为在诗中继续写隐者的高雅情趣与居所环境的闲静优美,将隐者的高雅志趣与寻隐诗人自己的精神愉悦合而为一,表明“不遇而遇”的思想：相较于真实世界的主客相遇,主客精神的契合更值得追求和欣赏！
丘为在本诗中表达的情感颇为直白通脱,有的诗人则含蓄之中透露机锋,也表达出与隐者幽人“身不遇而心遇”的精神契合.王维和裴迪曾经共同寻访长安城新昌里的隐士吕逸人而不遇,于是各自作诗,记录此事：
桃源一向绝风尘,柳市南头访隐沦.到门不敢题凡鸟,看竹何须问主人.城上青山如屋里,东家流水入西邻.闭户著书多岁月,种松皆老作龙鳞.（唐代王维《春日与裴迪过新昌里访吕逸人不遇》）
恨不逢君出荷蓑,青松白屋更无他.陶令五男曾不有,蒋生三径枉相过.芙蓉曲沼春流满,薜荔成帷晚霭多.闻说桃源好迷客,不如高卧眄庭柯.（唐代裴迪《春日与王右丞过新昌里访吕逸人不遇》）
王维用“到门不敢题凡鸟,看竹何须问主人”既赞美隐士清逸脱俗,但又自我期许,径自看竹、清雅高洁.裴迪用“闻说桃源好迷客,不如高卧眄庭柯”写桃源虽好,但未免难寻,不如高枕安卧、“眄庭柯以怡颜”了,也体现出关注当下、把握目前的情感.可见,两位诗人虽是访寻隐士,但实际上也体现自我逸兴遄飞、妙心高存,而诗人与隐士之相遇与否,并不是诗人关注的焦点了.
类似的作品,我们还可以看几首：
人间惟此路,长得绿苔衣.及户无行迹,游方应未归. 平生无限事,到此尽知非.独倚松门久,阴云昏翠微.（唐于武陵《访道者不遇》）
绿竹阴深屋数间,篮舆来傍古溪边.垂杨芳草迷三径,斜日新秋媚一川. 澎湃直连湓口浪,逍遥如泛剡中船.山阴不见戴安道,回道西风亦浩然.（宋孔武仲《谒张文思于湖西不见》）
曩者见张公,索写词中信.王哲今朝故故来,甚没个人相近. 回首跨清飚,随足云霞趁.却入全真复旧堂,把一点灵明认.（元代王哲《卜算子·谒友不遇》）
“寻隐不遇”题材诗虽然真实情形是“不遇”,但诗人与隐士心灵契合的“心遇”也是另一种情感世界里的真实,这种心灵的“真实”,犹如禅道两家所说的“心印”.道家说心印是“以心印道,以道印心,印无所印,心无所心.”禅宗说心印是“迦叶已来,以心印心,心心不异.印着空,即印不成文.印着物,即印不成法.故以心印心,心心不异.”（《黄檗传心法要》）两家都在强调“不说为说”、“不听为听”.而寻隐不遇诗中的寻隐的诗人与隐士幽人的关系也形成了这种“不说为说”、“不听为听”的架构,达到了”心心相印”的和合,达到了“此中有真意,欲辨已忘言”的融通.
综合上文,我们可以看出,寻隐不遇诗具有以景写人、以人写人、以有写无的特征,构筑了以实写虚的三重艺术空间,具有丰富的艺术内涵.我们试用“三境”来简略说之：风景幽雅,益于参悟,景衬人幽,人显景美,此第一境；幽人云游,诗人同怀,诗人寻隐,隐者更幽,此第二境；不遇而遇,无中生有,幽人诗人,心心相印,此第三境.
（作者单位：安徽省安庆一中）
【责编张应中】
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