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马来西亚的另一面：传统巫术和政治
巫师：马来西亚最神秘的职业
2014 年3 月10 日, 马航MH370航班失联后没多久,马来西亚著名巫师伊拉布欣到达吉隆坡国际机场,通过巫术“作法”协助寻找客机.之后,马来西亚“巫师”这一神秘职业在网络上热议起来.
伊拉布欣是当地著名的巫师,人称“巫王”.据说,他在当地的生意非常好,已经买了13 辆奔驰车,建起了一座大别墅.他还频繁出现在当地许多大事故当中,协助救援活动或解决灵异事件.在马航MH370 航班失联如此重大的事件中,请出巫师来解决问题,在外人看来有点匪夷所思.然而,在当地,巫师是从古流传至今的职业.
巫师,在当地最早是作为巫医出现的.巫医使用草药、咒语等给病人治病.后来,巫医的“职能”越来越广泛,包括通灵、占卜、祈福等等,慢慢从巫医演化为巫师.巫师在马来语中称为“博陌”、“巴旺”或“毒棍”.在伊斯兰教传播到东南亚前,马来社会或奉行万物有灵信仰,或信奉印度教,许多巫术知识在那时已经存在.
传统马来社会将巫师定义为传统医疗的践行者.他们通过拜师、继承或获得某种灵物的方式,掌握巫医知识与巫术,获得“与超自然事物沟通的能力”,并“借助与灵媒和鬼怪的关系,用咒语、道具为人祛除疾病或免受其他邪物的侵扰,助人寻找失物或预见未来”.巫师还能通过各种仪式,保护村庄、土地、农作物不受外界侵害.人们会为巫师的服务支付酬劳.然而,这并非巫师的主要收入来源,他们主要还是依靠农耕生活.
巫师在传统社会中受人尊敬,有较高的社会地位.然而,随着现代化的发展、现代医学的广为人们接受,由于巫术与伊斯兰价值观、现代知识相悖,马来人逐渐不再相信巫术.巫师也在现代化过程中改头换面,以新的角色出现.
当代马来西亚社会对巫师虽然远不及过去那样尊崇和优待,但也并非绝对排斥.马来西亚伊斯兰发展局是该国推动宗教传播发展的机构.该局在2008 年曾专门出版了《伊斯兰教下的巫术行为指南》,对巫师和巫术的定义、行为、禁忌、酬金、礼仪等作出了具体的规定,旨在使伊斯兰教徒在涉及巫术行为时,避免背离伊斯兰正信、教法与道德.
《指南》明确指出,“博陌”、“毒棍”的定义是使用传统方式治疗疾病的乡村医生；而“巴旺”是具有特殊能力,善于治病、施咒的人.但是,任何个人或团体不得宣称其巫术是源自先知穆罕默德、《古兰经》及《圣训》.巫术仅用于身体健康、社会与家庭生活和睦之目的,禁止用于报复、恫吓、威胁、折磨他人,等等.
而使用巫术的条件也不得与伊斯兰教义相冲突,不得使用“黑魔法、占星、相面、手相等形式”,不可以传播“报应、多神崇拜、巫师崇拜”,等等.巫师本身也应信奉伊斯兰教,其行为必须符合教义,遵守法律,不得做出犯罪、分裂社会家庭、曲解教义、多神崇拜等行为,不得与灵媒鬼怪为伍,寻求其帮助,等等.在酬金方面,与个人命运相关之巫术服务不得给予酬劳,只有与医疗相关的才可以适当索酬.
最受欢迎的是政治巫师
作为马来西亚传统社会中不可分离的存在,巫师扮演了各种各样的角色,各个族群也都有自己的“巫师”.然而,在巫师群体中最受欢迎、影响最大的莫过于政治巫师,而巫师与政治结合的现象久已存在,只要有政治家追逐权力,就会有政治巫师的存在.许多马来西亚的政治人物甚至政党,都有自己私人的“博陌”或“毒棍”,作为非正式的顾问.政治人物相信,巫师们能够帮助他们进入更高的政治层级.
每次全国大选或者某一政党参选时,是巫术服务最为盛行的时候.据媒体报道,年届五十的阿旺·穆罕默德·叶海亚是一位著名的政治巫师.他表示,当巫统( 注：马来民族统一机构,简称巫统) 举行最高领导层选举、或面临全国大选时,经常有人邀请他提供服务.例如,2004 年巫统党选时,几位参加最高党职的候选人曾找到他.此外,巫青团甚至女青年团也不甘落后,请他提供巫术服务.
阿旺表示,除了巫统的政治领袖,伊斯兰党、人民公正党以及华人、印度人政党也有政治人物前来寻求帮助,而他的工作则是帮助那些面临困境的政治人物,比如其失去支持或政党面临内部危机.阿旺认为,只有具有丰富经验的本领域专家,才能胜任政治巫师这一工作.
政治巫师在选举背后提供服务并非奇闻异事,早在2013 年,媒体就曾刊文称一些政治家通过巫术来延续自己的政治生涯.马来西亚《前锋报》1999 年3 月则对印尼大选前,政治家纷纷寻求“博陌”帮助的现象刊文评论.其中提及印尼第二任总统苏哈托聘有专门的巫师作为顾问,协助确定其公务活动的时间、服饰颜色、行车路线等等.印尼科学院学者穆罕默德·希卡姆认为,在印尼政府高级公务员中,超过50％的人曾寻找巫师提供服务.
针对这一现象,马来西亚现任总理马哈蒂尔曾批评那些聘请巫师“作法”,帮助选战获胜的政治家.他认为,选举胜利并不是因为巫术的作用,而是依靠个人的良好品德、言行举止以及对人民面临困难的关切.
政治人物何以爱巫术
其实,现代马来社会尤其是宗教界对巫师的接纳度较低,对此前巫师的种种行为予以批评,并要求其承认巫术行为的欺骗性.尽管如此,传统巫术仍然在政治生活中有其生存空间,这与巫术自身的特点和政治人物的现实需求密切相关.
首先,巫术具有目的性.相对于宗教偏重于大众福利或群体利益,巫术更多是反映和满足个人目的,并非群体活动,私密性较强.这能使政治人物在较为秘密的场合下祈求实现自己的政治愿望.
第二,巫术具有即时性.宗教引导人们在“来世”获得更好的处境,而巫术能够帮助人们在现世实现自己的愿望,这一点满足了政治人物某时某地迫切的政治利益诉求.相比宗教中的祈祷,巫术“发挥效用”的时间更短、更快,对于迫切希望胜选、解决党内矛盾的政治家而言,选择巫术可以更快达到个人目的.
第三,在政治人物看来,巫术具有工具性,相比宗教仪式、祷告更注重仪式内在的意义,巫术是达到某一具体目的的方法,如果巫术失败了,人们可以用其他方法代替,如寻求更有效的巫术,甚至换一个更“厉害”的巫师.
第四,巫术具有控制性.巫术作为一种政治手段,人们相信其能够潜在地运用神灵来反对社会、主流群体、有威望的政治领袖,这些是宗教仪式所无法达到的.
此外,通过巫师,政治人物还能了解自身是否受到巫术的侵扰,如果确实存在,他们希望巫师帮助“祛除邪恶的巫术,并施法保护他们”.
受社会和宗教的约束,马来西亚政府和政治人物不会公开聘请任何巫师参与或政治活动.但政治家们私下依然会寻求巫师帮助,并为此付出巨额的酬金.
这种现象在马来西亚、印度尼西亚甚至其他东南亚国家都还会继续存在.除了巫术,一些政治家还会前往那些灵验圣地,祈求庇佑,维持其政治生命.当然,使用巫术是否有效,其实无人知晓.包括巫师们本身都表示,他们只是尽力帮助顾客争取选举胜利,而确定一切结果的仍然是上苍.
( 摘自《世界知识》)
——／附录／——
巫术在马来西亚非常流行
马来西亚约有2270 万人口,其中马来人占一半以上.马来人原本信奉印度教和小乘佛教,直到15 世纪,马六甲皇室转信伊斯兰教,其后,伊斯兰教成为了马来西亚的国教,但其他民族也享有宗教信仰自由.马来西亚穆斯林崇尚神灵,因此,巫师在信众中备受尊重.
马来西亚巫师经常成为媒体的关注焦点,最为轰动的要数1993 年的“巫师杀议员事件”.莫娜·范黛当时是吉隆坡最负盛名的巫师,她自称,在被伏都神“度化”之前,她曾是马来西亚皇族成员,还是赫赫有名的流行歌手和水上芭蕾运动员.后来,她发现自己身上有一种神秘的“超自然力量”,于是成为了一名巫师.
1993 年,马来西亚前国会议员马兹兰让莫娜为自己“作法”,以求升官发财.马兹兰曾在关国留过学,是马来民族统一机构组织的成员.可就是这样一个受过高等教育的人,也对莫娜的巫术深信不疑.而莫娜3 人却用斧头将他砍死.案件后,轰动一时,马来西亚民众纷纷要求严惩凶手,并在全国范围内取缔巫术和邪教.经过长达8 年的上诉和审判,莫娜3 人最终上了绞刑台.
但事实上,巫术与巫医崇拜至今在马来西亚仍然非常流行.该国国家博物馆曾举办过一次以“发现鬼魂”为主题的展览,结果吸引来30 万参观者,据称这是该馆几十年历史上受关注度最高的一次展览.
不过,巫师在当地也引起政治宗教方面的异议.事实上,如今,在马来西亚的“正统”巫师人数已经大大减少,现在“巫师”也被认为是一种迷信.但在民间,他们仍然很受欢迎.
( 摘自《环球人物》)
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