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金猴腾云送春来
刘汉杰
在动物学上,猴可以有多种多样的分类,诸如黑叶猴、眼镜猴等.但在中国民众的视野里,一个“猴”字足以涵盖一切.事实上,对于普通民众而言,有些人一生都未必见过真正的猴,但他们对猴似乎并不陌生.因为,在他们的生活中并不乏猴的影像：生肖中有猴,戏曲中有猴,游戏中有猴,工艺中有猴……考察中国文化中的猴,它更多的不是出现在帝王世家、达官显贵的庙堂之上、府第之中,而是生动地存在于民间社会.依托其动物的本色,借助民间社会这一广阔的舞台,猴完成了一只文化灵物的精彩表演.
猴本是民间物
考古发现证实,猴很早就出现在华夏先民的生活中了.位于北京平谷的上宅文化,是距今六七千年前的一处新石器时代的文化遗址,这里曾出土一件小雕塑,它头部如猴形,下身似蝉状.在距今5000多年前的辽宁东港后洼遗址,也出土了一件新石器时代人猴双面雕头像,,它正面为猴形,反面为人像,造型稚拙.有人认为,出土于新石器时代的这两件玉石雕,应该是早期人类的辟邪饰物.
出现在古人生活中的猴,很早就成为权贵们的嬉戏之物.河南安阳殷墟妇好墓和小屯村北遗址曾发现有多件玉猴雕,这些猴雕形态生动逼真,呈与人戏耍的状态.有人据此推测,殷商后期王室中已有养猴、戏猴的习俗.位于河北省平山县的战国中山国遗址曾出土一件15连盏铜灯,铜灯整体犹如一棵枝叶茂盛的大树,主干矗立在镂空夔龙纹底座上,由3只独首双身、口衔圆环的猛虎托起,四周伸出7节树枝,枝上托起15盏灯盘,高低有序,镨落有致.树上栖息有8只小猴,树下站立两个赤膊短裳的家奴,做向树上抛食的戏猴动作.有研究者认为,从家奴抛食的姿势来看,这些小猴应该是人工饲养之物.从猴的外形上判断,中山国人所饲养的猴应该不是产于当地,而是出自遥远南方的猕猴.
权贵们养猴、戏猴之俗在后世也多有存续.汉代,猴戏已是百戏之一；唐宋两代,皇家庆典上均有猴戏出现.唐昭宗时甚至发生了“孙供奉”的故事：昭宗逃亡时,随驾有耍猴艺人,所驯之猴颇温顺,能随班起居,昭宗赐以高官所穿的红袍,称之为“孙供奉”.朱温篡唐后,仍让这只猴子穿红袍上朝.不料,“孙供奉”却并不领情,见了朱温竟然扑击他,朱温恼羞成怒,下令处死了它.明代初年又有“孙慧郎”的逸闻：明丞相胡惟庸,蓄猢狲十数,衣冠如人；客至,则令供茶、行酒,能跪拜揖让,吹竹笛,声尤佳,又能执干戚舞蹈,人们称之为“孙慧郎”.
除了被戏弄,在古代士人那里,猴子又常常是被揶揄、讥讽的对象.唐代文学家柳宗元曾作《憎王孙文》,在其序文中对猿与猴的品德、习性、行为等逐一比较,其“扬猿抑猴”的倾向十分明显：猿,’德行稳重,仁爱谦让,孝顺慈善,它们群居而仁爱,吃东西互相谦让,行走时列队,饮水时有序,有离散者则哀鸣呼叫,遇灾难时保护弱小,从不践踏东西.猴,德行暴躁,群居而不睦,吃东西时争抢,行走时散漫,饮水时乱成一团,灾难来临时,推出弱小者以脱身,它们喜欢糟蹋东西,所过之处一片狼藉.
如前所述,在封建时代的上流社会,猴子的境遇并不好过.为何会出现这一状况呢？是因为猴没有大富大贵的相貌还是因为猴缺少稳重高雅的仪态？按明代医学家李时珍《本草纲目》中的描述,猴：“状似人,眼如愁胡,而颊陷有嗛.嗛音歉,藏食处也.腹无脾以行消食,尻无毛而尾短.手足如人,亦能竖行.声嗝嗝若咳.孕五月而生子,生子多浴于涧.其性躁动害物.”也正是因为有着这样的相貌与习性,猴反而为民众所喜爱,猴的形象在民间社会得以鲜活起来.,
民间信仰中的猴
在民众的意识里,猴从来就不是一只普通的动物,更像是一只文化灵物：它是人类的始祖,能与人类交通,有“封侯”之兆,能觉察、预防马疾,等等.
在我国许多少数民族中都流传着猴子变人的神话.藏族神话讲述有一只修行的猕猴,遇见一个罗刹女欲与其结合,猕猴不允.后经观音菩萨点化,二者婚配,生下6只小猴,小猴被送到果实丰盈的树林中生活.3年过后,老猕猴去看望小猕猴,它们已繁衍到了500多只.由于林中果实有限,众猴面临着饥饿的危险.为使它们繁衍下去,老猕猴又从观音菩萨那里取来种子洒向大地,此后大地长满了五谷.那些猕猴因为吃到了充足的粮食,身体发生了变化,体毛慢慢变短,尾巴渐渐消失,后来又会说话,最终变成了人.这些人便是藏民族的祖先.
羌族也有“猴人变人”的神话：猴人全身长满了毛,是木巴（天神）制造的人种,聪明、力气大,经常整治山里的那些野兽.野兽们总想把猴人撕烂吃掉.木巴知道了,告诉野兽们：猴人是人种,万万吃不得,只能拔它的毛.野兽们就你一撮我一撮地把猴人的毛拔光了.从此,猴人变成了现在的人.
汉族没有这样的神话,但却有人猴交通的逸闻.晋代张华《博物志》记载：蜀国西南的高山上有一种外形似猴的动物,身长7尺,能像人一样走路,善于奔跑追人.它们把途经此地的女子抢走当作妻子.如果不生孩子,女子到死也不能回去；如果生了孩子,母子就会被一起送回娘家.回家后,如果哪个女子不抚养与其生的孩子,就要被害死.因为害怕,没有人敢不抚养孩子.
除此之外,在我国民间还流传着很多人猴婚配的故事,有研究者概括这类故事为“猴娃娘型”.其情节大致是：一个老婆婆的女儿被猴抢走；在喜鹊的指引下,老婆婆得以进入猴洞；然后,母女设法逃回；猴因思 马念其妻,频繁到村中啼哭；她们用某种方法伤到了猴,猴再也没有出现.钱钟书先生在《管锥编》中对人猴交通的现象曾有评说：猿猴好人间女色,每窃妇以逃,此吾国古来流传俗说,屡见之稗史者也.
孙悟空本是文学形象,早见于宋代话本《大唐三藏取经诗话》中,作品中的主要角色“猴行者”,曾自称“我是花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王.我今来助和尚取经”.此后,这一形象经民间艺人的不断演绎,至吴承恩写进小说《西游记》中,则成了家喻户晓的“齐天大圣”.在清代,孙悟空不只出现在民间戏曲、民间故事之中,而且被民众奉若神祗.如在福建一带,“闽人信神,甚于吴楚,其最骇人听闻者,莫如齐天大圣殿之祀孙悟空,自省会至各郡皆盛建祠庙”；“福州人皆祀孙行者于家堂,又立齐天大圣庙,甚壮丽.四五月间迎神,龙舟装饰宝玩,鼓乐喧阂,市人奔走若狂,视其中坐一猕猴耳”.
关于孙悟空形象的来源,季羡林先生认为：孙悟空这个人物形象基本上是从印度的《罗摩衍那》中借来的,又与无支祁传说混合,沾染上一些无支祁的色彩.季羡林先生提到的无支祁是中国神话传说中的水怪：它状如猿猴,塌鼻子,凸额头,白头青身,火眼金睛；它身长力大,常在淮水兴风作浪,祸害百姓,后被大禹镇压在淮阴龟山脚下.
与民众生活息息相关的十二生肖,本是古人为纪时而设的标识,在战国时代就已出现,东汉时已与今天完全相同,南北朝时已播及民间.南朝诗人沈炯曾作十二属相诗,其中有“猴栗羞芳果”句,猴栗是栗子的一种,又名茅栗、柯栗,这句诗的大意是猴栗永远难以称得上是芳果.但在后世民间,十二生肖又与人事相关联,具有了相生相克的神秘力量.古代相吉之书《玉匣记》上曾说：“从来自马怕青牛,羊鼠相逢一旦休,蛇遇猛虎如刀断,猪遇猿猴不到头,龙逢兔儿云端去,金鸡见犬泪交流.”
拜相封侯是古代中国人的传统期盼.“猴”因与“侯”音同,于是猴便有了功成名就、官至极品的象征意义.在民间吉祥图案上,一只猴攀在挂有一枚封印的枫树上,有“封侯挂印”之寄；一只猴骑在马上,有“马上封侯”之寓；两只猴坐在一棵松树上,或一只大猴背着一只小猴,有“辈辈封侯”之意.其实,猴之所以得名“猴”,按东汉班固《白虎通》上的解释：猴,候也,见人设食伏机,则凭高四望,善于候者也.
除此而外,民间又视猴为马的守护神,能预防马疾,因此养马人常于马厩中养一只猴.又一说,将母猴的尿与马料混合在一起喂马,可以避免马生病.因此,才有了猴为“避马瘟”的别称；到吴承恩《西游记》那里,孙悟空却又被写成“弼马温”了.因为有这样的信仰,在陕西渭南地区,旧时大户人家门前拴马桩的上端多雕有.中国西南云贵高原上的马帮长途贩运时,常携带一只猴同行,住店前要先让猴嗅一遍,认为这样可以预防马疾.
民间仪式中的猴
仪式是人们为达到某一目的而设计的一套行为方式.在我国部分地区的民间仪式,诸如成年仪式、祈雨仪式上,也能看到猴的影子.
“猴祭”是台湾高山族卑南人男子成年礼中的一项内容.卑南男子的成年礼包括猴祭、大猎祭和退役仪礼三项内容.猴祭是第一个阶段,全称“刺猴祭”.仪式的前一天,受礼者要挨家挨户去驱邪；第二天清晨,举行正式的猴祭.届时,受礼者穿着传统服饰,从会所出发,行至部落边界,……最后以刀刺猴.受礼者以山猴（草编猴）为假想敌,施展刺猴的功夫,藉以锻炼他们的胆识和战斗技巧.
“抬猴爷”是河北邯郸南昌固一带的祈雨仪式.当地人认为,孙悟空能上天人地,能呼风唤雨,借助它的法力求雨最灵验.抬猴爷的“抬”,其实就是把孙悟空的塑像从庙内抬到庙前空地方桌上的一种仪式.方桌四周用柳枝遮荫.抬的时候,鼓乐齐奏,鞭炮轰响,焚香烧箔.一般以7天为界,每天上3次香.7天之后如果仍不下雨,就把柳枝全部撤掉,让太阳暴晒猴爷；7天过后如果下了雨,则认为是猴爷显灵,会首便组织人们抬着猴爷沿街游行,称为“夸官”.之后搭台唱戏,称为“谢雨戏”.
“点灯背猴”是甘肃崇信一带的风俗.元宵节清晨,所有于前一年有女儿出嫁的人家,以家中长者的年龄数或女儿父母年龄相加之数,用事先蒸好的面团捏数十个小面灯和一个面猴灯.小面灯和面猴灯里都放上棉花灯捻儿,添上食用清油,呈圈状摆在方桌上.天一黑,新婚小夫妻开始祭拜,在拜过天地、双亲、乡亲和面猴灯之后,用麻秆引燃全部面灯,接着燃放鞭炮.之后,前来观灯的大人、小孩一哄而上,争抢面灯.唯有那盏面猴灯,得新女婿去抢,如果有人捷足先登将面猴灯抢走,新女婿就要备上礼品上门赎回.次日,新婚夫妇背着面猴灯回家,蒸热擀成面卷吃掉.
“请猴”是山东兖州等地的民俗活动,于每年春节期间举行.所谓请猴,其实就是请孙悟空下凡.届时,先在村外的空地上摆上贡品,主事者拈香焚纸,嘴里念叨“大圣大圣快下凡,给俺村里保平安”,然后磕头祭拜.祭毕,主事人高喊一声“猴来了”,所有围观的村民都争先恐后地往村子里跑.按照习惯,落在最后的人就会被“附体”为“神猴”,变成齐天大圣孙悟空.回到村子后,被孙悟空附体的“神猴”边舞边唱：“我是齐天大圣孙悟空,平日修炼在天宫,听到声声请猴炮,招我火速离天庭,腾云驾雾翻跟头,要来人间荡不平……”随后,“神猴”开始点评村中不忠不孝、不仁不义的行为,并进行训诫和鞭挞.最后,被点名批评的村动认错,至此,请猴的全部活动结束.
民间游艺中的猴
游艺是民众调剂生活的手段.在中国民间,与猴有关的游艺主要有猴拳、猴戏等.
猴拳是传统武术中象形拳的一种,因模仿猴的各种动作而得名.三国时华陀创造的“五禽戏”中就有模仿猿猴的动作.明代戚继光《纪效新书》已有猴拳的记载.近代猴拳多以套路的形式出现,讲究模仿猴的身形、手法、步法、眼神等,主要运用上肢进行格挡、击打、掐拿,偶用腿法.
猴戏又名猴子戏,是指猴参与演出的杂艺表演.猴戏至迟在汉代就已出现,其后多见于文献中：唐代时,“今有缘竿伎,又有猕猴缘竿伎”；宋代时,“更有猴呈百戏,鱼门,使唤蜂蝶,追呼蝼蚁”；清代时,“耍猴儿者,木箱之内藏有羽帽乌纱,猴手自启箱,戴而坐之,俨如官之排衙.猴人口唱俚歌,抑扬可听.古称沐猴而冠,殆指此也.其余扶犁跑马,均能听人指挥.扶犁者,以犬代牛；跑马者,以羊易马也”.在近代民间,耍猴艺人往往一手牵着猴,一副扁担挑着行头,游走于街巷闹市之中.耍猴艺人所表演的节目主要有猴翻筋斗、猴担水、猴走索、猴爬竿、猴开箱戴面具、猴穿戏衣走场等.
另外,民间戏曲中的孙悟空戏也被称为猴戏.
民间工艺中的猴
猴的形象灵动可爱,又有加官封侯之寓,因此在民间工艺品中,多能见到猴的影像.民间艺人充分利用猴的天然属性,结合人们对猴的文化认知,创造了一些极具个性的猴的形象.
淮阳人祖猴一种用黄泥捏成的玩具,当地人称为“人祖猴”.小猴半人半猴,清晰可辨,整体造型古拙神秘.每年农历二月初二至三月初二,是当地人祭祀华夏始祖——伏羲、女娲的人祖庙会.庙会期间,除了祭拜人祖,已婚未育的妇女都要买回一些人祖猴,以求早日得子.当地人称为“拴娃娃”.
西北护娃猴在我国西北一些地区,家有刚学爬行的婴儿,农家土炕上多置一个青石雕刻的.一根红绳一端连着,一端拴着婴儿,以防婴儿从炕上落下.据说,拴过的婴儿,长大后精明能干.
南阳猴加官这是当地的一种猴形玩具,猴头用泥塑成,猴身则用兔毛和布料粘成.猴头与猴身以线相连,再用“丁”字木棍把线固定.玩耍时,小猴在左右晃动中不停地戴上、摘掉面具,颇得儿童喜爱.
方城河南方城砚山铺村有雕刻小的传统,种类繁多,形态各异,小巧玲珑.春节和庙会期间,匠人们嘴里唱着“（时候）到门前,四季保平安”,四处兜售.民众为讨个吉利,争相购买小.
北京毛猴 这是北京地区的一种民间工艺品,它以“蝉蜕”‘为猴头和四肢,以中药材“辛夷”为猴身制作而成.传说,清代时一家中药店里有两个小伙计,常受账房先生欺负,为了泄愤,小伙计便用这两种药材做出一似猴非猴的小玩艺儿,来嘲弄这个账房先生.此后便有了北京毛猴.
在中国民间社会中,猴的身影几乎无处不在.仅就民间俗语而言,有形容人事的,也有指称物事的.形容人事的,人精明称“猴儿精”,人长得丑称“猴样儿”,人长得瘦称“瘦猴儿”,人性子急称“猴儿急”,等等；也有指称物事的,有帽子的棉大衣称“棉猴儿”,民间称“猴子跳”,橡皮筋称“猴皮筋儿”,等等.
猴子形象之所以深浸于中国文化特别是中国的民间文化之中,答案其实很简单：民众的生活中需要这样一只有灵性的猴子.
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