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民族体育项目抢花炮文化探究
冯仁娇
成都体育学院武术系, 四川 成都 610041
摘 要：“抢花炮”作为一项民族传统体育运动,有着民族文化的功能价值,在全球化的影响下,吸收现代竞技体育,发展成一项竞技比赛项目,并赋予其作为竞技运动项目的价值.文章主要运用文献资料法,对民间传承的抢花炮与现代竞技体育中的抢花炮进行对比,分析其在不同形式下表现出来的文化内涵和现实意义.文章认为,在奥林匹克运动的主导下,体育化是每项民族体育运动的必然趋势,传统与现代稳定的文化交流中,民族传统项目的体育化发展必须保持民族传统特色.
关键词：抢花炮 民族体育 文化
中图分类号：G85 文献标识码：A 文章编号：2096—1839（2016）06—0099—02
1 “抢花炮”概述
研究一项运动都会从其源头出发,关于“抢花炮”的起源有不同的说法,一种是说与诸葛亮有关系,他用“抢花炮”来促进人们的相互交流,加强寨与寨之间的团结互动；一种是来源于神话传说,相传侗族先祖在坡上种地时,天上突然“轰隆”一声巨响,一个美丽的彩色圆环落在了老人的面前,老人便把它捡回寨子.这一年当地风调雨顺、六畜兴旺、五谷丰登.从此以后,每逢这个时节,老人就做一个五色彩环的吉祥物,用铁炮送上天空,让聚会的各族青年争抢,视为吉祥,久而久之形成了今天的花炮节.[1]另一种较为可信、有据可考的说法是““抢花炮”活动与旧时商人有关”,商人为了“引人下山、活跃经济”而组织开展“抢花炮”活动,有记载源于广西,也有记载源于广东.花炮不仅可以增进友谊、带来祥瑞,也是荣誉与信念的化身,被赋予了神圣与凡俗两方面的文化内涵.
“抢花炮”有一套包括还炮、游炮、抢炮、接炮、养炮等非常完整的表演象征性活动过程.抢炮是整个过程中最激烈、热闹的环节,但人们争抢的并不是花炮,而是炮圈,花炮由作为主体的炮龛、炮和炮圈组成.按照习俗,“抢花炮”开始时,先把一枚铁炮置于场地,花炮圈放在铁炮口上,由还炮队员高举,一齐鸣致意,再点燃铁炮.[2]炮圈被发射出去便可以开抢,抢到后过关斩将,将炮圈送到裁判台就算获胜.一般头炮的奖励都高于其他的炮,后面的每一炮都依次递减,但这并不妨碍淳朴的人民对于吉利的追求,因此,每炮必抢.炮龛和送炮是整个“抢花炮”活动的文化精髓部分,炮龛是花炮的主体部分,是得炮者的奖品,或是一个用红绸打扮的镜屏,或是一个精心扎制的炮架,上面缀满五彩缤纷的花朵、立柱雕龙画凤,这是作为象征物的花炮,人们非常重视它的扎制,总要想方设法把它扎得鲜艳夺目.[3]得炮人家将其与自家的神龛并置于堂屋烧香供奉,直到下一届花炮节前夕将其送回炮会.新的花炮得主的花炮也由上届花炮得主组织队伍送去,并有相应的接炮仪式.各地所设的花炮数不尽相同,有放三炮的,有放五炮、六炮的,但每炮都是有吉祥的寓意,如抢得头炮则人财兴旺,则五谷丰登,三炮则吉祥如意；六炮分别代表了“丁”“贵”“财”“福”“寿”.
2 现代背景下的“抢花炮”
近年来,“抢花炮”已发展成为众所周知的全国少数民族传统体育运动会的竞技运动项目.其自身所具有的对抗性、竞争性、娱乐性及独具一格的民族特色,经历了五百年的传承与发展,在湘、鄂、渝、黔等地拥有广大的群众基础,被誉为“东方橄榄球”.在现代竞技体育的影响下,经过整理的“抢花炮”具备完整的竞技运动项目的特点,与篮球的攻防战术有很多相似之处,因为“抢花炮”的攻防体系学习一些现代篮球的方法势在必行,这不但有利于“抢花炮”这项民族体育运动能够学习篮球科学的训练方法、完整的攻防技战术,同时也能极大地增强了比赛的观赏性.
[4]比赛场地不再是漫无边际的山坡、河沟,而是标准的长60米,宽50米,边线外2米、端线外4米以内不得有任何障碍物的长方形草坪或土地,场地内有接炮区、炮台区、罚炮区.器材还包括由橡胶制成圆饼状的花炮,直径14厘米,厚2.5~3.0厘米,重220~240克以及发射花炮的送炮器和花篮.
如果说“抢花炮”是连接族群内部人与人之间交流与团结的纽带,那么作为反映少数民族体育活动最高形式的少数民族传统体育运动会则是联系全国各族之间友谊的桥梁.从1953年起,每四年一届,至今已经举办了十届少数民族传统体育运动会.“抢花炮”在第二届运动会上作为表演项目出现,从第三届开始则成为正式的竞赛项目,并制定了《“抢花炮”竞赛规则》.参考篮球、足球等现代竞技运动制定的规则给传统的“抢花炮”增添了许多的现代元素.活动形式组织化、规范化,过程越来越简单化,具有激烈的竞争性和极高的观赏性,表现出竞技体育项目的特征.虽然成为现代竞技运动项目只有短短二十几年,却吸引了众多的爱好者和参与者,使原来鲜为人知的民间集体活动成为众所周知的运动会竞赛项目.
3 “抢花炮”的文化探究
文明程度不高的时代,人们习惯于将自己无法实现的愿望寄托于超自然力量,花炮就是人与神沟通、交流的桥梁,承载着人们的信仰、愿望、理想与祈祷.民间传承的“抢花炮”每个环节都显示出这项运动的神圣：通过“抢炮”以抢得希望与机会,继而“得炮”获得上天的恩赐,并通过“还炮”的方式感谢神的恩泽,“游炮”又将福气传递给每个盼望得福的人.人们希望通过神灵的力量获得精神上的慰藉,体现了少数民族抑或是中国人追求幸福的淳朴心灵.同时,在极为原始蒙昧的状态下,人主要是以体力和各种自然力相搏杀、抗衡.男性的优秀,当然主要表现在他的身体强悍、膂力过人.[5]这种基于“性选择”的雄性武力竞争以获得婚配的优先权,在世界各族中都曾存在过.因此在侗族聚居地传唱着：“侗乡三月风光好,天结良缘“抢花炮”,要得侗家姑娘爱,花炮场中称英豪.”
人们的愿望总是和利益相关,当社会变迁,偏远的村寨被时代快速发展的步伐所遗弃,“抢花炮”就背负着沉重的经济负担,而在没有高额的奖金和高档的奖品刺激下,仍然有很多人参加一年一度的花炮节,因为人们还有信仰,人们相信还到庙里的花炮会灵验,他们的愿望和祈祷能够通过花炮传递给神灵.侗族人们通过“抢花炮”这一具体的活动形式将抽象的传统信仰、传统观念、传统秩序潜移默化的传递着,花炮承载了人们美好的愿望,而“抢花炮”活动是传统道德理念、传统文化价值在现代社会的传承载体.
在奥林匹克运动起主导作用的现代社会中,体育化几乎是每项传统项目的发展趋势.民间传承的“抢花炮”在现代社会发生着一系列的变化,其理性化、世俗化、组织化、规范化反映的是现代性所促使的改变；民族特色的强调、功能的扩展则是民间文化在现代化与全球化中的生存策略,这些变化都是文化主体自觉的文化改造过程,反映了民族文化的生存能力和适应性以及仪式性少数民族体育文化的现代价值.[6]少数民族运动会中体育化的“抢花炮”简化了民间传承的仪式,只取抢炮这一个环节,舍弃了一些原有的文化内涵,而更多地表现了体育的功能,从另一个层面拓宽了它的内涵与外延,这是现代体育化促使的改变与创新,也是传统文化与现代文化碰撞的生存策略.
参考文献：
[1]张 武,王 颖. 侗族传统体育——“抢花炮”运动的起源与发展[J]. 中国体卫艺教育论坛,2009(01):25-26.
[2]张选惠.民族传统体育概论[M].人民体育出版社,2012.
[3]李志清.乡土中国的仪式性少数民族体育:以桂北侗乡“抢花炮”为个案的研究[M].北京:中国社会科学出版社, 2008:88.
[4]赵奋军.“抢花炮”与“篮球”技战术对比分析[J]. 科技创新导报,2009(32):216.
[5]程大力.中国武术——历史与文化[M]. 四川:四川大学出版社, 1995:178.
[6]李志清,虞重干. 当代乡土生活中的“抢花炮”——桂北侗族地区“抢花炮”变化特征的实地研究[J]. 体育科学,2005(12):17-21.
体育项目论文范文结:
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