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多情的阿丑
●严阳
阿丑我以为应该是艺名,至于他的真实姓名,我们永远无法知道了,因为在明人何良俊的《四友斋丛说卷之十》中,单单以阿丑相称,对于其姓名一类的信息并未提及.
在明朝,由教坊司与钟鼓司兼掌宫廷演剧奏乐诸事.内廷奏乐演剧诸事俱隶钟鼓司,外廷宴享乐舞承应属于教坊司.而这里所说的阿丑,就是明宪宗年间朝廷钟鼓司里的一个演员.这个演员擅长表演滑稽诙谐的剧目.有一次阿丑为皇帝模仿六部向外委派官员的情状,有关官员吩咐精心选择外派官员,在找到一个人后,问他的姓名,他回答说：“我叫公论.”主管人员说：“公论如今没用.”又找到另一人,问他的姓名,他回答说：“我叫公道.”主管人员说：“公道也难通过.”最后一人说：“我叫糊涂.”主管人员立马予以首肯：“糊涂如今可以去.”
从这里我们不难看出,作为演员的阿丑,显然对于“政治”十分关心：在国家司法松弛的大背景下,社会必然缺乏“公论”与“公道”；而这样的现实,对于国家的长治久安、社会秩序的稳定无疑是相当严峻的挑战；对于高坐在龙椅之上的明宪宗来说,自然也不是什么好事.因此,借助于为皇帝表演节目的机会,寓社会现实于戏中,对明宪宗进行讽喻,或许可能唤醒后者对于这一问题的高度重视,进而做出修正.但是最后的结果我们都看到了：“宪宗微哂而已”.而这“微哂”（微笑）,可能是明宪宗觉得阿丑的表演真的很出彩,十分有趣；也有可能是他已经明白了阿丑的用心但对于改变这样的现实有心无力有些苦涩,或者以为阿丑这不过是狗拿耗子多管闲事———这一点在我看来可能性更大一些.
我们不能因此以为明宪宗便是十足的糊涂蛋.事实上,在明朝皇帝乃至中国历代皇帝中,明宪宗朱见深虽然说未必是最英明的,但肯定也不是最昏庸的.比如说,他即位之初便恢复了朱祁钰的皇帝尊号,平反了于谦的冤屈,任用贤明的大臣商辂等人治国理政,颇有明君风范.既然如此,那么,又为什么他对于“公论”、“公道”不行,而“糊涂”大行其道的“剧情”几乎无动于衷？恐怕这与阿丑的身份有关：阿丑不过是一介“戏子”,而“戏子”在那个年代,社会地位极其低下,纯乎为他们寻开心的.因此,对于阿丑以唱戏的方式介入政治,明宪宗是很不以为然的———或许是他觉得“天下本无事,庸人自扰之”.而在龙椅上待得时间长了,失去了进取之下,只想将眼前的局面一直维持下去也应该是可能的原因之一.
当然,对于这个问题,今天的我们还可以换一个视角来看：在任何时代任何社会中,处于不同阶层的人们会有不同的立场、观点和视角.有些问题,在台上演戏的未必能够意识到,在台下看戏的却有可能看得很清楚.就明宪宗年间的官场来说,诸如法纪松弛、任用奸邪等弊端,高高在上的明宪宗或许因为“只缘身在此山中”看得不够真切,但是,作为在台下的包括阿丑在内的普通老百姓却是一个个看得十分清楚,并且其中有些人甚至可能“急皇帝之所急”.而在那个缺少顺畅的“下情上达”的渠道的年代中,阿丑们只能通过诸如演戏一类的方式含蓄地把他们的焦虑传达皇帝,这种“善意”,作为最高统治者的明宪宗理应予以积极的回应.
让人遗憾的是,阿丑的一片“苦心”或者说“忠心”最终竟然变成了“自作多情”,没有得到任何积极的反应！也因此,何良俊在这段叙事后有这样的一段议论：“若宪宗因此稍加厘正,则于朝政大有所补正”；“惜乎宪庙但付之一哂而已”.而因为没有任何动作,所以,导致了相当严重的后果：“若在今日,则糊涂亦无用处,唯佻狡躁竞（轻浮而狡滑急于进取而争竞）者得进耳”———这,恰恰也是明宪宗最为后世之人诟病的.不过,话又说回来,相对于历史上那些动辄拿杀头等极端方式恫吓与处置阿丑们的统治者来说,明宪宗还是要稍稍宽容一些.
王青／图
多情的阿丑论文范文结:
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