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郁达夫小说性爱主题的人文价值

内容摘 要:郁达夫作为现代文学史上的浪漫抒情作家,其小说以大胆直露的性爱描写独具特色,也饱受争议.通过对其作品的分析我们不难发现,作者这些“病态”性爱的描写背后有其自身的人文价值和积极意义,在特定的历史背景下不仅是人的发现和觉醒的体现,也饱含对时代、社会、国家的控诉和忧虑,同时也在一定程度上更新了文学观念,拓展了道德领域和心理范畴的空间.

关键词:郁达夫 小说 性爱 人文价值

在20世纪初的中国文坛上,郁达夫以惊世骇俗的笔触突破传统对“性”的避讳,大量表现性爱意识.从《沉沦》开始,在其创作的44篇小说中,涉及关系描写的就有28篇.这些性描写,大多是“病态的”、“苦闷的”,甚至是“变态的”,如窥浴、狎妓、私通、、、同性恋等.这一敢为人先的描写长期以来令评论家众说纷纭.本文就郁达夫小说的性爱主题分析,来浅显地分析其中所蕴含的人文价值.

一、人的发现和觉醒

马克思说:专制制度的唯一原则就是轻视人类,使人不成其为人.在中国长达千年的封建专制社会中是看不到个体的价值的,社会是不尊重人甚至是吃人的.“五四”时期,人们接受西方思想的影响开始觉醒,以个性解放、人本主义等思想作武器,勇敢地向“不把当人”的封建主义进攻,向它要求作人的权利.在这种时代背景下,郁达夫的小说突出描写了现代知识分子的精神历程,小说中的性爱描写表现出鲜明的个体主体性.性爱是人类的自然本性,因此,对人的自然本性的肯定,是发现人、“立人”的根本条件.

郁达夫小说的性爱描写表现出对正常的、自然人性的渴望.正如《沉沦》中的“他”在日记中所写的一样:“我所要求的就是爱情!若有一个美女,能理解我的苦楚,她要我死,我也肯的……你若能赐我一个伊甸园内的‘伊扶’,使她的肉体与心灵,全归我有,我就心满意足了.”[1]小说直接地表现了青年知识分子对性爱的渴望,是知识分子以人的目光来关注人,表现出了人的觉醒和主体的独立与自由,指向一种合乎人的本性的层面,将对性爱的渴望作为人的天性来肯定.如《沉沦》中作者对主人的女儿的身体的描写:“那一双雪样的乳峰!那一双肥白的大腿!这全身的曲线!”[2]丝毫没有读出亵渎和挑逗意味,更多的是渗透出对人的身体的赞美.《空虚》也是以严肃的目光来描写女子:“眼看着了那少女的粉嫩洁白的颈项,耳听着了她的微微的鼾声……质夫心里想哭又哭不出来,想啊啊的叫又叫不出来,他的脸色涨得同夹竹桃一样的红.”[3]表现出对女性身体的欣赏和崇拜,是一个青年人人性和情感的自然流露.

另外,郁达夫小说对人主观世界的描写也毫不隐晦,知识分子的灵肉矛盾和纵欲后产生的忏悔意识,和性爱描写紧密联系.《春风沉醉的晚上》中的主人公在陈二妹消除了误解后心里产生了想去拥抱她的念头,这时他的理性却让他忏悔:“你莫再作孽了……恶魔,恶魔,你现在是没有爱人的资格的呀!”[4]《沉沦》中的“我”在被窝里产生邪念,就有一种犯罪的感觉.在野地里男女幽会,不知不觉地在心里痛骂自己:“你去死吧,你怎么到这样的地步!”[5]郁达夫对这种卑鄙的欲念作了坦诚忏悔,体现了他自觉的人性批判.《秋柳》中于质夫无聊时去找海棠,但一想到海棠可怜的身世,不禁忏悔起来:“可怜你这皮肉的生涯!我真是以金钱来蹂躏人的禽兽呀!”[6]《茑萝行》中生活的烦恼、求职的艰辛把主人公变成一个狂,而每次妻子后,又“终觉得对你不起!”“若不向你发泄,教我更向谁去发泄呢!啊啊,我的最爱的女人,你若知道我这一层隐衷,你就该饶恕我了.”[7]这些忏悔都是对自我欲念深入的暴露和剖析,是作者对主观世界和自我主体意识的深入刻画,也从反映出“人”的意识的肯定和觉醒.

二.赤子之心——对时代、社会、国家的控诉和忧虑

郁达夫小说的性爱描写是作者赤子之心的表露,在国破家亡身为弱国子民的知识分子无力反抗,甚至连合理欲求都不能得到满足的时代下,饱含着郁达夫对时代、社会和国家的控诉和忧虑.

他笔下的主人公基本上都是病态和苦闷的,《沉沦》中的“他”,《茫茫夜》、《秋柳》中的于质夫,《过去》中的李白,《街灯》、《祈愿》中的“我”,这些人物之所以会强烈感到那种“灵肉冲突”的苦闷,其中一个重要的原因,就是这些正直而又软弱的青年,对社会感到失望与厌倦,在反抗中寂寞和动摇.他们各方面的要求得不到满足,而生命力和活动力又处于旺盛时期,就很自然地从方面突破,追求一时的刺激,这正是他们这些一时看不见生活出路,又无所适从,不能斗争的人们所特有的表现.于是,本来是正义的不满,却以并不高尚的病态的形式表现出来了.《茫茫夜》中于质夫因追求个性解放,又无力反抗专制,所以才去嫖妓释放心情.这在当时是一种社会现象,这些人物的产生,是和病态的社会脱不了干系的.小说对主人公病态性心理的描写与作者对于那个畸形的病态社会所发出的控诉有机联系在一起,从而使这种控诉更为沉重、更为深沉,“给读者造成一种震撼人心的艺术效果”[8].“这些‘零余者’同现实社会往往势不两立,宁愿穷困自戕,也不愿与黑暗势力同流合污,他们痛骂世道浇离,或以种种变态行为来表示反抗.”[9]由此我们不难理解《沉沦》中的偷窥、、以及各种非分之想等变态行为,《秋柳》中嫖妓、纵欲等行径.所以,我们才会看到在《沉沦》的结尾,在各种变态反抗行为之后,他们发出了这样的呐喊:“祖国呀祖国!我的死是你害我的!你快富起来!强起来吧!你还有许多儿女在那里受苦呢!”[10]所以,在郁达夫的笔下,性爱不仅是个人意识的觉醒,也饱含作者对时代国家命运的忧虑.

三、突破原有观念,拓展了文学的表现领域

中国几千年的封建伦理本土文化内涵是丰富而繁杂的,其中一点就是宋明理学中的“存天理、灭人欲”,“诲淫”一直以来是中国人根深蒂固的观念.这种非性文化的主流社会环境,人的感性生命是被压抑的.中国几千年的文化中,主流作家极少有涉及“性爱”描写的作品.甚至在当今,刻骨暴露的性描写也颇具争议.可以想象1921年《沉沦》的问世,在社会上引起的轩然大波.这些直率大胆的性爱描写,是对中国文化性禁区的强烈冲击.郁达夫突破传统性道德,从“性苦闷”这一独特角度,把道学家们认为必须深藏的性隐私和性丑恶,毫不讳饰地披露于人前,达到了使人不敢正视的地步.而郁达夫由于18岁赴日留学较早地接受西方文化观念的影响,由于“长期受着西方近代人文思想和这些重在暴露人的本性的自然主义创作倾向熏染”[11],他在在总结近代生活内容时认为:“种种的中间,最强有力的,直接摇动我们的内部生命的,是爱欲之情,诸本能之中,对我们的生命最危险而同时又最重要的,是性的本能.”(《戏剧论》)正是基于这种理解,他从这些特定的角度发掘了“病态性爱”题材的先河,是对旧有文学观念的激烈冲击,这一新型的文学体裁也丰富了文学创作领域,“开创了小说的新体式,标志着自我小说的兴起”[12].

郁达夫的性爱小说充分展示了五四时期文学革命者个性解放和个性自由要求,具有重要人文价值.在当时的社会背景下,这种敢为人先的声音不仅是人的意识的觉醒和呐喊,也是对社会国家的赤子之心.通过他的作品不仅使我们认识了有普遍意义的为社会所压迫,在走向光明的途中受着曲折苦难的知识分子的呐喊,更认识了那个时代,这也是作品人文价值的体现.

参考文献

[1]郁达夫.郁达夫全集:第一卷[M].浙江:浙江大学出版社,2007.

[2]董易.郁达夫研究资料:上册.郁达夫小说创作初探[M].广州:花城出版社,1985.

[3]钱理群,温儒敏,吴福辉.中国现代文学三十年[M].北京:北京大学出版社出版,1998.

[4]黄爱华,骆晓荣.郁达夫的“变态艺术人格”及其成因[J].学术月刊,1999(7).

[5]朱栋霖等.中国现代文学史:下册[M].北京:高等教育出版社,1999.

注 释

[1]郁达夫:《郁达夫全集》第一卷小说(上),浙江:浙江大学出版社,2007年11月版,第47页.

[2]郁达夫:《郁达夫全集》第一卷小说(上),浙江:浙江大学出版社,2007年11月版,第59页.

[3]郁达夫:《郁达夫全集》第一卷小说(上),浙江:浙江大学出版社,2007年11月版,第182页.

[4]郁达夫:《郁达夫全集》第一卷小说(上),浙江:浙江大学出版社,2007年11月版,第287页.

[5]郁达夫:《郁达夫全集》第一卷小说(上),浙江:浙江大学出版社,2007年11月版,第66页.

[6]郁达夫:《郁达夫全集》第一卷小说(上),浙江:浙江大学出版社,2007年11月版,第360页.

[7]郁达夫:《郁达夫全集》第一卷小说(上),浙江:浙江大学出版社,2007年11月版,第250页.

[8]董易:《郁达夫研究资料:“郁达夫小说创作初探”》,广州:花城出版社,1985年8月版,第199页.

[9]钱理群等:《中国现代文学三十年》,北京:北京大学出版社出版,1998年7月版,第57页.

[10]郁达夫:《郁达夫全集》第一卷小说(上),浙江:浙江大学出版社,2007年11月版,第75页.

[11]黄爱华,骆晓荣:“郁达夫的‘变态艺术人格’及其成因”,《学术月刊》,1999年第7期,第72页.

[12]朱栋霖等,《中国现代文学史:下册》,北京:高等教育出版社,1999年8月版,第269页.

(作者单位:华中师范大学文学院)

郁达夫论文范文结:

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