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离妈妈最远的孩子
去年,和台湾艺术设计专业的谢老师一起参观台北故宫博物院.欣赏完一楼重要位置的“银璨黔彩——贵州少数民族服饰特展”,我们继续上二楼参观.二楼展厅中,参观者一样摩肩接踵,古代中国精美的玉器和饰物令人驻足流连,惊叹中,我不禁疑惑,为何当下贵州少数民族的饰物和古代中国饰物如出一辙？那些流苏上垂挂的鱼图腾,简直是照着同一个模子做出来的,可它们分明隔了上千年.
“因为离妈妈最远的那个孩子保留妈妈的东西最完整.而离得最近的,因为要谄媚讨好宫廷,会取巧变化.变化到后来,尤其吸收和交融了其他文化,比如汉唐,就会不一样了.”谢老师回答.
我豁然开朗,离得远的孩子,怀有乡情,是会如此固执地珍惜、珍守的.可是,这“离得远”的孩子,不仅在空间上,有着政治中心的“朝”和流落民间的“野”之远；还隔了好几千年的时间,在历史岁月中衍变成了南蛮的“苗”,是笼统的“华夏民族”的一分子.若不是恰好在故宫博物院的展厅中“相遇”这样的展览,楼下是眼下依然使用的民族服饰,楼上是出土的远古器物,这一番学习,是引发不出来的.
谢老师的用词也非常有意思,离得远的,思乡情切,会自认为是“孩子”；离得近的,有着战战兢兢的尊卑距离,与孩子相对应的“母亲”则改称为“宫廷”了.汉朝时候的苏武在塞外牧羊,始终随身珍藏着“使节”,那是自己身份的确定、故乡的象征.而且,在谢老师这段话中,离得远的孩子,因为乡情,主谓宾是确定的；离得近的孩子,伴君如伴虎,有忌惮,主谓宾也模糊了,甚至在“慈母”和“严父”之间偷换；还难说,这可能不是一个“严父”,也许喜怒无常,难以“取悦”,是“昏君”.
谢老师的弟弟也是学设计的,每年有大半年呆在贵州,研究贵州银饰,开发银饰产品.难怪她对贵州饰物如此熟悉,我这个贵州人倒绕道台湾来学习贵州文化了.
据说,苗族的祖先是蚩尤,远古时候大战,苗族且战且逃,从黄河流域往南,直流落到贵州.其实他们依然在迁徙,是已经形成为性格的集体无意识在固执地对之进行着传承？据新闻报道有苗族迁往缅甸——继续往南.按照苗族地理分布来看,从远古时代苗族一支又一支地或迁徙或安居,从湖南往南,一路撒播着自己的后裔,最终保存自己为“华夏民族”的一分子.紧挨湖南的贵州,成为了历史以来许多战败或者逃亡逃难者首选的藏身之地,比如有明朝时的遗民村镇——屯堡,其自成一体,保留着明朝的生活方式.
台北故宫博物院中展示的苗族饰物和服装,属于“礼服”.和“礼器”一样,礼服是在重大节日或者盛典等隆重的场合中使用的,是“礼仪”要求的一部分.古代追求繁文缛节,一次典礼,不仅仅器物庄重华丽,礼服也如此.仪式是冗长的,礼服和饰物是赘重的,这其间,有多少“累”,可要表达至诚恳切的忠诚、虔诚和圣洁,以及为后代培植“家”“国”神圣感,这些是必要的.远古时候的国家祈祀、祭奠或者盛典,在苗族的生活中,已经不存在了.但其依然停留在自然崇拜的宗教中,逢春耕秋收,感恩上天的赐予,举行盛典；或者逢传统节日,载歌载舞庆贺,都需要穿戴那花饰繁复赘重的饰物和华服.它存在于远古,它至今也还存在.它从远古来,从未变过,竟是“活化石”,在此刻与出土文物相遇.
少数民族在自己民族节日庆典的、大型公众场合中的载歌载舞,是真实地参与,还是真实的欢乐,也有真实的圣洁,不是表演性质的竞赛,没有比较心,所以放松且培植完善完整的人格.
少数民族几千年来对自己文化的固守和坚持,是令人骄傲的.华夏各民族的同源,由此可循迹而见.
再重提一下谢老师,她带给我的启发远不止此.她提到她母亲是上海人,移居台湾之前,是住在附近的.她母亲在少女时代,骑自行车、穿“暴露”的泳衣游泳,紧紧追随每一件时髦事物.她父亲是福建连江人,考入南京陆军大学,是那个时代女性的崇拜对象,才有母亲的下嫁.可是嫁给军人并不那么享福,谢老师说.
父亲的部队驻扎所在地的对岸,就是老家,母亲还在呢,还在那里,他喊,她可以听见.
这被大陆影视剧拍得家喻户晓的桥段,亲耳听见,好比家里听CD和到剧场亲临歌剧现场的差别,震撼.
她说得平静,我表面也听得平静.
谢老师父亲有写日记的习惯,据说写了21本,她仅找到7本.
“我一直打算写写自己的家史,我父亲爱国啊,爱死了.”她说.
“大陆这几年也盛行写非虚构的家史,你赶紧写啊,你父亲的故事太精彩了.”我说.
这也属于“文化活化石”吧,坚守.坚守某种情结,坚守信仰.若不是她父亲有着坚守的言传身教,
“离妈妈最远的那个孩子保留妈妈的东西最完整”——对这句话的体悟和表达会不一样吧.
她还说她母亲后来回上海,
“近乡情怯,战战兢兢,渴望又害怕,又知道舆论都说台湾好,有钱,回去必须住最好的宾馆,还每个亲戚买一条金项链.我妈妈要面子.真是不敢想象啊,没有几十年,大陆人也全球跑遍了,发展得更快,金项链已经老土了.”她笑道.
听到这里,我不禁一笑.“粉饰”,《牧马人》和《海外赤子》都拍过.不过听台湾人娓娓道来,又是另一番感受.真是非常谢谢她对我这么坦诚.
慢慢的,很多东西会捡起来的.不仅仅是离母亲最远的那个孩子保留母亲的东西最完整,其实挨着母亲长大又叛逆的孩子,到了一定时候,也会“回归”母亲的——经历过成长的“回归”.
传统文化树大根深了,会在繁茂的枝叶上显得不同.不过在台湾,有一处和大陆几无分别：汉传佛教道场.
也有出家人对传统有着叛逆的看法,一回云游师父闻闻法师说,汉传佛教每日的早晚功课,不就是模仿古代朝廷的早晚朝吗？居于正中位置的佛祖是皇帝,列于两边的出家人是文武百官.也是穿着礼服,恭敬地朝拜.乍听到这样的看法,的确形象,令人莞尔.这也是离得太近,不想被管制、受约束,还奉行六祖慧能大师的“心平何劳持戒”,从戒律中走出来了,做一个云游僧.
佛教很大,它保持得住自己良好的传统,也包容得了叛逆.正如禅宗进入“中土”,能够“一花开五叶”,
“开”出适合个别修行人的具体法门.而实际上保留在“中土”的佛教,不止禅宗一门.这也观照出中华文化保持得住自己,也包容得了叛逆.
我和谢老师是在台湾道场结的善缘,因为对传统文化有回归之心,才会偶然相聚于保留着传统文化的圣地.
拾古记
将拾荒进行到底——钱兄总说.听起来好像多难,其实不过一瞥间,就看到了德清窑原始青瓷残片、南宋梅子青莲瓣碗残片、宋影青斗笠盏残片或宋代葵口碗残片、南宋龙泉莲瓣碗残片、五代北宋越窑钵或者罐子残片、宋元粗瓷碗底残片……杭州是六大古都之一,文化沉积层深厚,修路建桥或者隧道施工,地被深挖,这些东西就被翻了出来,甚至绿化带填埋的渣土,也藏有这些古代瓷器残片.至于运河,为了疏浚清淤,更常见这些东西.古时人们洗碗、洗盏、洗罐子,手上不小心,器物就掉进了河里.或者运瓷器的船沉了,一挖到,就是一船的古物.那时候的惊呼、叹息、惋惜、沮丧、哀告,变成了现代人的惊喜.钱兄就这么做起了拾古者,翻阅他的微信朋友圈,是有趣的.
拾荒,是需要眼力的.钱兄在朋友圈里说道：
“拾荒是技术活,要不断提高自身的专业素养,才能成为一名专业的拾荒客.拾荒客要能通过一些特征清楚分辨年代、窑口、器型,才知道哪些值得捡.比如,龙泉窑都容易看懂,年代宋也基本没有问题,至于是什么器型以及南宋哪个时期、具体哪个窑口,仅凭这么小一片来判断,还是需要丰富经验.刻莲瓣,表面用竹篾划细直条纹,这是南宋早期的工艺.器型就是最后那个莲瓣碗.”随着每一段介绍之后,附上拾荒得来的瓷片细节图,还附上完整的莲瓣碗图.
钱兄通常就是埋着头走着路吧,突然看到一个碎瓷片,半掩半埋在路边的泥土里,就拍了照片发上来,仔细分析推断.
“以下图这种状态,来分辨年代窑口,对一个像我这么专业的拾荒客来说是很简单的.这两个,一个元龙泉,一个明龙泉,怎样一眼辨别呢？关键就在足圈：元代垫烧的垫饼是垫在足圈的,明代垫饼是垫在足圈里面的.而元代和宋代的区别在于宋代精,元代粗.所以,前一个整个足圈都无釉,又胎体厚,足圈宽大的龙泉残片是元代的,而那个足圈有釉的就是明代的龙泉碗残片.”
他随时可能遇到,也就随时可能发一次,像我们这种好奇又没有时间专门学习的人,就可以利用零散的时间薰习一点古气息了.至少,训练一下眼力,参照这些“到代”的古瓷残片、纹饰线条的气韵,对比东西老不老、好不好,一目了然.
“文一路隧道施工,出门就捡到宋代黑白双煞,建盏残片和影青残片.”
“路过绿化带,老远就看到草丛里闪出一道玉样的绿光,估计是南宋鼎盛时期的龙泉梅子青残片.”
“拾到紫砂壶残片,猜器型.”
“前段时间,在古玩群里,我曾经说过：有些东西,你就是离它一丈远,依旧能一眼认出它的窑口年代.就像这片,虽然它沦落红尘,淤泥中只隐隐露出一丝,但是宋瓷那些釉色极致之美,那份宁静与恬逸,依旧会深深地吸引你的目光.除了极致的釉色外,那挥洒又婉约的寥寥数笔刻画,使我们能够充分领略到宋人对生活、对美的追求.轻抚残瓷,追忆古人,当代人心中那份浮躁会悄然褪去.”
“当代人”,写下这篇微信的那时那刻,当然只能是他这个人.比如我,就沉不到那么静的状态去除浮躁,只能从语言文字和知识中感受到丝毫,只能向往.
古物,要见多了,沉浸于它,和它对话,才能嗅出它静静散发的韵味和气息.
钱兄提到,宋瓷器釉色美,纯洁简单,而很花功夫的莲瓣碗残片却容易捡到,说明在当时很普及.明代人说宋代人太精致,宋朝社会富裕,老百姓对生活要求很高,日常用品也追求美观,无时无处都体现出对美有着深刻的欣赏.
古代传统讲究传承,破旧立新是需要一番刻苦学习的,不似现代人,基本东西没有学会,就标新立异.钱兄指着面前一个黑色粗厚的公道杯说,这种手工捏的东西,粗看好玩、拙朴,但是不好用,也不好看汤色,器型也不耐看,还不如用玻璃的.
器物,是言说着时代变迁的.唐皇室饮茶,多用金银器,但陆羽在《茶经》中比较各地瓷器,着重推崇越窑,除了越窑“类玉”、
“类冰”外,还因其“青”,“青则益茶”.在唐代,已有深谙茶道的人认为金银器茶具会影响茶的汤色和味道.北宋文人皇帝赵佶也深爱茶道,写过《大观茶论》,认为“盏色贵青黑,玉毫条达者为上”.因宋朝斗茶风气兴盛,黑釉斗笠建盏适宜在斗茶的时候查看乳白色的茶汤和汤花,
“兔毫连盏烹云液,能解红颜入醉乡.”（赵佶《宫词》）紫砂类茶具直到明代,喝茶方式改为泡茶了,才开始风靡.不过已稍嫌颠倒茶和茶具的位置,
“养壶”概念出现了.其前的人,认为紫砂茶具是不宜用来喝茶的,它不仅吸茶味,自身还带有泥腥气.
也有些器物器型几乎不随时代变化,比如用来腌菜的胎土粗重的罐子,钱兄拾到了宋元的,如何分辨呢？看涩圈的刮釉.为了降低成本、提高产量,一个匣钵内是罐子叠放着罐子的,就需要在罐底刮去一圈釉.这种叠烧刮釉产生的涩圈是辨明年代的方法之一.另外,古代器物用竹片修足,手工操作,其线条粗犷、韵味十足,是现代机器物无法与之相较高下的.对于我这样的初学者,仅仅为了找到这点区别,嗅出这样的气息,练出这样的眼力,已令我觉得和历史发生了联系,回到了过去.
钱兄并不姓钱,可是大略好古之人,对于钱的态度都是如此极端的吧：忽而仰着头,睥睨天下,金钱当然是粪土；然而,又锱铢必较,一分钱是九分钱发生质变的转捩点,当然重要.因此,我给他取姓“钱”.
父亲的谦虚
那两天,父亲每天大约在手机上写2000字发到我的微信聊天窗口,我用email发到电脑上,再复制到WPS保存起来.有一天灵机一动,用了微信网页版,整天开着,等着爸爸随时可能发过来的文字.又过几天,父亲已经写到了一万多字,我心慌慌的,
“爸爸,你爆发了,太厉害了,我要是每天能写2,000字多好.”
又过几天,父亲不发了.他发现了手机上的备忘录软件,用那个写了.嗯,才给我养成每天起来就瞄一眼微信网页版看父亲文字的习惯,又丢下我不管了.我是如此的“过渡阶段”,真是令人失落.
“爸爸,你每天写了发给我看啊？”我说.
不回应,不答复……我突然在想,小外甥龙啸啸的酷风格,难说是学了爸爸.有时候我在微信上给他写了一百字,他一个字都不回.好吧,不回就不回吧.爸爸不是常说,女人的毛病,就是喜欢瞎猜吗？他正在训练我呢.又一天,爸爸写了首诗发给我,要我看看怎么样.嗯,我说道,
“现在已经不用这么大的词了,现在写诗是这样的.”我发了几首自己喜欢的诗给爸爸.
“好的,以后你多提醒我.”父亲谦虚地回答.
事情的缘起是这样的.爸爸一天提到上世纪70年代的港台流行歌,《爱的祝福》,我搜索了,发给了他,他听着那歌声,想起了开车到乡下的种种往事,突然写了起来.我有时候在瞎忙,看到了,发个“好”给他,或者竖个大拇指的表情,表示读过了.又过两天,他问我写得好不好？他觉得自己没有文笔了.好啊,我说,风趣幽默,苦中作乐,其后又张挂着时代的巨网,任何人都逃不脱的令人悲哀悲痛的巨网,我的确写不出来的,我信服了.
以前父亲告诉我他的故事,我写了,发表了,他看了,说写得不好,当时的时代感和悲哀沉痛没有表现出来.我开玩笑说,那你自己写啊.
父亲会写东西.以前他记日记,几大本,我小时候和妹妹常常偷阅,边看边笑.父亲感情丰富,年轻时候的每段感情,都用心记录,还写诗.诗是古诗.刚工作的时候,参加写调查材料,后来“”,嗯,他会写大字报哦,写过妈妈的大字报,前几年父亲偶然主动提到的.啊,这么强劲的八卦啊,好有戏,我一直好奇“”,好奇红卫兵,好奇那些不可思议的“行为艺术”,简直喜不自胜的,抓到料了,原来料一直在我身边,赶紧向妈妈求证.妈妈当即火冒三丈……你家爸爸写我的大字报,说我大小姐,高跟鞋,戴手表,还押韵得很,害得我差点挨批斗……嗯,我赶紧闭嘴,不好玩了,结婚几十年,就要金婚了,儿女们都四十多了……还这么生气,看来真的很生气啊.“”刚刚开始的时候,你家爸爸跳得很哦……后来发觉玩真的了,才老实的,妈妈又说.我问爸爸,你为什么写妈妈的大字报呢？爸爸不回答.那时候他已经爱着妈妈了,不会以此独特的方式吸引妈妈吧？也许每一个上纲上线的文字背面,都写着温情脉脉的三个大字：我爱你,一万年不变.
再后来,我又逮住了机会,觉得爸爸愿意说了,又问当时写妈妈大字报的“动机”和心态.爸爸乜着眼,收着光,才悠悠吐露道,有人找了他去,一再暗示,暗示到后来明示了,没有办法,不写不行了,才随便写了.我写得短,才一百多字,贴在布告栏最角落的地方.过了一天,半夜我自己偷偷去揭了.那时候大字报也多,不等两天,也会被盖掉的.
看来是不写过不去的任务,只好应付着完成了,可也让妈妈担惊受怕了,直到现在提起来还是没法平静.
父亲后来不喜欢这些了,喜欢车子了,也不写东西了,开车去了.他在开车上找到了自信和满足.院领导说送爸爸去读书,他不去,开车就好.有一个和他同年到农科院的,也很会写,每天报纸上社论发了什么,他就跟着写什么,三天两头社论变,他的观点就跟着变,但是当时单位也很需要这样的人.
父亲那么迷车,跟着师傅,把车子拆了装,装了拆,学进去了.前天他说龙啸啸有点呆,我很惊讶,父亲如此冷静和洞察,评价自己唯一的外孙呆.为什么？我问.学东西不用心,不钻研,不深入.嗯,原来如此.
开车不仅仅是兴趣所在,还有很多好处,可以得到出差补贴,增加收入；可以和乡村偷偷交换有无,给我们带回来副食品.
父亲把小家照顾得很好.
开车到乡下,遇到很多人很多事,《爱的祝福》引发的小故事就是这么来的.一个上海女知青,无力于时代的潮推潮送,上山下乡到贵州深山,好不容易托了关系调到供销社工作,其实依然不好的,但也很满足了,至少可以看到遇到一些比如爸爸这样从贵阳来的人,可以聊聊天.爸爸那时候偷偷从港台电台录了一些歌,吃饭的时候放着,她很喜欢听.女知青在供销社,只要帮得到,就尽量给予爸爸他们一行人方便.爸爸感谢她,给她抄了两本笔记本的歌词.——哈哈……纯真得让人含泪大笑,物质和精神都匮乏到如此地步.
我后来思索,我在初中高中之际,几乎是瞬间超脱出当时极为流行的港台音乐,大约和我小时候家里经常放这些音乐有关,流行音乐是很容易让人疲厌的.
小时候,经常听父亲提到过去遇到的一些美丽然而命运多舛的女性．他的语调都是欣赏和同情,妈妈听着,也没有任何妒忌,也跟着感叹.很久很久以后,我再读《红楼梦》,突然理解了为什么贾宝玉看女孩儿,都是看“呆”了——因为他在用“心”欣赏、赞叹；而薛蟠总是看“酥”了,因为他没有“心”,只有生理.
女性之间,易“妒忌”；男女之间,易“邪淫”,父母没有这些恶习.
后来又建议父亲写写“”初期的事情.年轻时候,人的头脑温度偏高,易冲动,思考能力不足,丧失自我成为时代的卒子,再正常不过.以自我剖析的态度回忆往事,可以给后代作参考,界人的底线——这是尊严的重塑.
人都还在,怎么写？父亲说.
大家都写嘛,各自表达.愿意写就写,不愿意写,也无所谓别人的目光.文字写得好不好,是不是自我粉饰,有没有诚意,很容易看出来的.你可以分析一下当时写妈妈大字报的心态.哈……
父亲其实特别爱妈妈,每天回家,一看到她,她有笑容的,心就定了,这一天的辛劳是值得的,这一天是幸福的.或者现在是,他坐在他的房间,听着妈妈在厨房各种活动,我们讲话.我们讲得好,他偷偷笑吧,女儿终于懂事了,知道为家庭和睦做建设了；讲得不好,他已经准备好了灭火器,慢悠悠出来转一圈,准备合力打击扰乱家庭幸福的人.
责任编辑哈闻
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