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女性影像操弄中的男权审美和抵抗

“自拍摄影作为一种表现样式在160多年的摄影史中不曾中断过其连绵不断线索,但它受到特别的青睐却是这近30年的事.”作者顾铮在写下这番话时,或许没有意识到十多年后的今天,自拍摄影已经不再是受青睐这么简单,几乎在每个人的智能手机中都不难寻到美图软件的踪迹.

科技日新月异的发展使得美图软件、视频摄制应用软件在年轻一代尤其是女性中迅速普及开来.年轻女性们掌握了拍摄自己,让自己进入影像的技术,她们将摄像头对准了自己,通过一个个美图软件来观察自己.在这个过程中,摄影从艺术的“神坛“一步步走进了我们的日常生活,通过简单的触摸屏幕,在富于仪式感的拍照倒计时中,不费吹灰之力即可完成一次自我摄影.如今的自我摄影与过去相比,更为简单、日常化的同时也具有了非常强烈的娱乐性,甚至游戏性.每名女性无时无刻几乎在所有地点都可以替自己拍摄照片、录制视频,并且上传至网络平台,而拍摄的目的也不再停留于记录或艺术创作,很可能只是出于“感兴趣”、“打发时间”抑或“玩”的心态.这样带有强烈随意性、娱乐性的自我摄影,可以被称作“影像操弄”.那么,这种“影像操弄”究竟具有怎样的意义？在操弄自己的影像时的她们又本着怎样的审美观念呢？

佯随着人类社会绵延不绝的发展,关于女性身体的审美意识大致经历了生殖审美、男权审美和商业审美三个主要历史阶段.而不论是农耕时期的生殖审美,还是社会生产力极大提高后的商业审美,女性始终没能摆脱“被观察”的社会角色.正如约翰·伯格( John Berger)在1926年出版的《观看之道》中提出的观点,“男子重行动而女子重外观.男性观察女性,女性注意自己被别人观察.”新媒体时代的今天,广告在我们的生活中随处可见,因此女性在广告中的形象是当代“景观社会”的一个重要表征,也是当代媒介研究中一个重要研究分支.而调查研究显示“广告常常在无意中强调女性的被观赏性,因为广告中的女性往往不被看作一个包含智力、勇气等品质的完整个体,而其观赏性或漂亮程度的高低才决定了这个女性的价值.”男性多处于支配地位,相应的女性形象多表露出被支配的含义.在这样状况的驱使下,作为“被观察”角色的女性也越来越多的开始用“男权化”的审美来审视自己,女性的心态也产生了一些不同寻常的现象：一方面迫切的想要将自己融人进“主流”审美,这一点从美图软件的出现和在女性群体中的风靡就不难发现；另一方面作为女性本身,却又敏锐地察觉到这是女性社会地位下阵以及“被边缘化”的先兆,想要对此进行一番抵抗.

一、谁在操纵女性的美

美的事物是人们所喜闻乐见的,因此在我国古代的文学作品中,对美丽事物的描绘往往占据了文字作品不小的篇幅,这其中对“美人”的描写更是数不胜数.以美人为描写对象的文学作品,最早可以追溯到《诗经》.《诗经》中《卫风．硕人》对卫庄公夫人庄姜赞美到：“手如柔荑,肤如凝脂,领如蝤蛴,齿如瓠犀.螓首蛾眉,巧笑倩兮,美目盼兮”.庄姜的双手白嫩如春荑,肌肤嫩滑犹如凝固的油脂,脖颈出粉白如同蝤蛴一般,牙齿更是白又齐.同时额头方正线条流畅,弯弯的柳叶眉下是一双秋波流动的双眼,再加上盈盈笑意,从发梢美至全身上下的每一处角落.我国古代的“四大美女”更是传统社会下男权审美的产物,她们的身上映射着男性审美理想,享有“闭月羞花之貌,沉鱼落雁之容”的美誉.其中“闭月”、“羞花”、“沉鱼”、“落雁”分别对应的是貂蝉、杨玉环、西施以及王昭君,和庄姜一样她们有着一个共同点——拥有倾城之貌.《三国演义》中有这样一段对貂蝉的描述：“原是昭阳宫里人,惊鸿宛转掌中身,只疑飞过洞庭春.按彻梁州莲步稳,好花风袅一枝新,画堂香暖不胜春.”白居易在《长恨歌》中对杨玉环出众的美貔刻画得人木三分“风吹仙袂飘飘举,犹似霓裳羽衣舞.”由以上我国经典文学著作中对于美女的描绘,我们不难发现古代衡量美女的标准主要体现在“肤如凝脂、唇红齿白、凹凸有致、体态轻盈、神态温婉”这五个方面.而今天的我们,打开任意一个美图app想要进行“影像操弄”时,发现不论是设计多么精妙的软件,都不外乎是提亮肤色、祛斑祛痘、瘦脸大眼、拉长身高这些功能,由此可见现代社会中女性使用科学技术催生的新事物美图app,对自己在媒介中的形象进行修饰,但修图的准则“万变不离其宗”——依旧是“白、瘦、幼”,这是长久以来社会建构出来的一种关于女性的审美标准,其中更是蕴涵了我国“以男性为中心”地社会对于女性的控制.

法国存在主义作家,女权运动的创始人之一——西蒙娜·德·波伏娃,其著作《第二性》中第四部分的标题是“女性的形成”,该章节的第一句话“女人是逐渐形成的”就揭开了一个长久以来困扰着广大女性的现象：女人并非天生如此,根据波伏娃的论述一个女性从懵懂的儿童时期到清楚认识自己的成年时期,这其中她对自己的认识是建立在她人对自己的看法、教育甚至管制之上的,女性并非一出生就能够清楚的辨别自己的身份.综上所述,女性在最初也并不了解“美丽”究竟应该是什么样的,但长久以来生活在男权主导的社会当中的女性发现,唇红齿白、凹凸有致、体态轻盈的女性似乎更容易受到“掌权者”男性的青睐,并且历史上各类文艺作品中“恶人”的扮相多数与受欢迎女性的扮相截然相反.再加上女性“被观察”社会角色定位的日益根深蒂固,即使拥有众多优良的品质,但却在男性霸权下不断地被抹杀、忽视.以上这些因素都是导致男权审美的原因.

新媒体的崛起和迅猛发展,为女性提供了绝佳的发声平台,随着女性从“家庭人”到“社会人”的角色转变,女性全面地拥有了话语权,但却又在“自由自主”的氛围中一步步迈向了男权审美和商业审美合谋的“陷阱”之中.即使是在讲求“男女平权”的今天,男权审美依旧根深蒂固的操纵着女性的身体美.女性看似是在追求自己眼中更美好的媒介形象,实则是在一步步向着男权审美靠拢.2016年“斩男”一词独竖一帜,频频亮相于各类报刊媒体特别是网络媒体中,是当年乃至今天的网络热词.“斩”字原本的释义是“砍断”,而用在“斩男色”当中,释义就转变为“俘获”.看起来夸张、暴力的“斩男色”,其义其实就是俘获男性的颜色,即吸引男性注意并博得男性好感的颜色.“斩男色”多为偏粉、偏橘一类的柔和没有攻击性的色彩,与饱和度高、明度暗等等强调气场的颜色截然不同.斩男色的口红一般被涂抹在嘴唇上乏后,会使女性整体的妆面柔和看起来易亲近.几乎每一只大热的口红唇色都有过“斩男色”的称号,口红的营销不再从显白、持久、颜色美来达到推广的目的,而是通过揭示其功能及作用,抓住女为悦己者容的社会心理,获得女性消费者的关注,并让女性消费者义无反顾为之倾囊.与其说是男性的青睐被女性俘获,不如说是女性期望通过外部手段使自己看起来更有亲和力、更具有“男权审美”标准中的“女人味”,除了口红,市面上热卖的一众化妆品大多都是希望将女性形象修饰成更符合大众男权审美的模样.这一点和美图app有着异曲同工的作用,都是在以男性为中心的“潜规则”中无意识的主动迎合男性审美.

综上所述,虽然我们已经从传统媒体时代一跃进入了新媒体时代,但女性在关系中的“被观察者”境遇并没有随着新兴媒体的出现而发生根本变化.

二、反其道而行的“逆反”心理

“女性主义”发源于十九世纪的欧美,在我国的新文化运动时期,兴起了第一次大规模的女性主义思潮,以求改变长期以来在我国根深蒂固的“男尊女卑”的状态,然而我国女性的地位始终没有得到显著的提升,直到二十世纪八十年代改革开放之后,随着女性受教育水平的提高以及社会风气的逐步开化,越来越多女性的身影幽现在原本只有男性的工作岗位上,女性的角色由“家庭人”逐步转向“社会人”,女性的声音也变得愈发有分量.

在这样的时代背景下,女性意识迅速崛起,部分女性意识到自己处于“男权审美”和“商业审美”的裹挟之下,女性的美不该被束缚在“甜美、可爱、温柔”这类关键词中,对美的定义也不该因为性别而有所区别对待,于是部分女性开始针对现阶段的主流审美趋势进行反抗.根据学者马中红以及学者邱天娇在《COSPLAY：戏剧化的青春》一书中提及的观点：“一代青年对待权威的方式并不是公然抵抗和反对,而是采用拼贴、戏仿、揶揄、反讽的手段对其尽情调侃和讥刺,同时获得自我愉悦和狂欢”.与以往不同,时代的变迁使得抗争的方式也产生了翻天覆地的变化,严肃的声讨、正面的对抗不再是主流的反抗方式.在女性与男权审美的抗争中,很多女性采取的是更为“有趣”的方式,比如在自拍时不再希望单纯的追求样貌是否符合大众审美标准,甚至不惜以丑化自己为代价而进行抵抗.敏锐的美图应用商家们捕捉到了这一信息,开始在美图app中添加各类搞怪贴纸,于是在社交平台上出现了一波又一波“搞怪贴纸流”.

与一般的“美颜贴纸”不同,用户使用搞怪贴纸绝非在操弄一个更美的自我影像,搞怪贴纸们的共同点是“丑”,不仅不会看起来唇红齿白、明眸善睐,反而会故意丑化女性形象,尽可能的缩小双眼、放大嘴唇、扭曲面部线条,这时拍摄出的女性形象与多数情况下“三庭五眼”、“白、瘦、幼”的审美标准相去甚远.

搞怪贴纸中建构的媒介自我是矛盾的.一方面随着智能手机中各类美图app的更新换代,想要不留痕迹的制造一个媒介中形象完美的自己并非难事,一方面却又清楚的知道媒介中的自己并不等同于“真实的自己”,那是媒介标准生产线下“被生产出”的自己.女性开始反思,为什么在呼吁“男女平等”、“男女平权”的今天,我们依旧被禁锢在“男权审美“的框架下,需要按照男性的想法去塑造自己的形象.故意地逆反、抵抗男权审美标准,折射了女性对于男权审美的“一边想要归顺,一边又要抵抗”复杂心态.

不只美图秀秀,所有的文化产品都或多或少存在这样的现象.以近期炙手可热的短视频应用“抖音”为例,2017年十月中旬以知名歌手费玉清的作品《什么都不必说》为背景音乐的视频迅速在网络走红,在软件中被使用的次数高达179.6万次,而这一“主题短视频”的走红不光是因为独树一帜的曲风,更是因为视频中频频出现的搞怪贴纸,“极小的双眼”、“巨大的鼻子嘴唇…‘扭曲的面部轮廓线条”……由下图可见这款搞怪贴纸没有丝毫美化面庞的效果,反而是竭尽所能的让屏幕中的人物呈现出丑态.根据笔者统计,在本主题的排名前50个热门视频中,有34个视频中出现了女性的身影,女性在这款主题视频中的占比接近70u/0,而排名第一的视频就是由两名女性出镜表演的,这条视频仅是留言就收到了25983条,点赞数更是高达222万.

这种心态除了已经渗透进女性对于自己“影像操弄””,更是延伸到了大众传播媒介对于女性偶像的筛选中.在近期大热的综艺节目《创造101》中,一位名叫王菊的女性练习生备受关注,在新浪微博上“卫报王菊是中国碧昂斯”的话题的阅读量截止2018年6月13日晚11点已高达4586.9万,社交圉内,“地狱空荡荡,王菊在土创”、“菊外人”、“菊安思危”、“大菊已定”等“菊式段子”或词语疯狂刷屏,而王菊本人在节目中的排名也是势不可挡.与以往在综艺节目中大火的女性形象不同,王菊的“土黑壮”是她标志性的特征,浅咖色的皮肤、壮实的身体线条这些都与绝大多数公众女性形象截然不同,同时也是有违传统男性确立的审美标准的.王菊的爆红与女性对于男权审美的抗争不无关系,根据节目《创造101》2018年6月2日公布的点赞排名来看,王菊这样“抵抗”的现象还是极少数,其余排名靠前的女孩子基本都是符合传统男权审美的,比如甜美可人的吴宣仪、长相精致兼具实力的孟美岐.我们不难发现,在包括美图app的众多文化产品当中,占据主导地位的还是男权审美,但女性意识的崛起也使得一部分不在审美框架内的女性,逐渐出现在大众的视野内,并一举博得观众的眼球.

三、结语

十年前,苏珊·桑塔格在《论摄影》中说过“照片本身不能解释任何事物,却不倦地邀请你去推论、猜测和幻想.”十年后,科技的发展与普及,使得影像成为了全球化的语言,呈现在所有人的面前.影像本身无法解释任何事物,但我们却透过一张张被精心修饰过的女性自拍发现媒介化的女性依旧无法摆脘男权主导的审美框架,集体无意识地一步步靠近这套“标准体系”.男权主义对女性的不断熏陶,使她们逐渐丧失了主体意识,审美观念也一步步地“男性化”,女性开始以男性审美审视、规训自己,长此以往这势必阻碍女性的发展.

令人欣慰的是,越来越多的女性开始意识到女性群体的艰难处境,开始反思甚至是作出抵抗,虽然目前这种抵抗仍旧无法与顽固的男权势力相抗衡.除此之外,在《创造101》等火爆的“现象级”网络综艺节目中,不符合主流审美的女性也多次博得了观众的关注和喜爱,在这其中我们亦看到女性形象和女性地位在缓慢得到改善,女性正日益获得社会的尊重.

在历史的长河中,影像媒介时代不过才刚刚开始,女性究竟该怎样充满智慧地使用媒介,才能让女性的“身体美”远离“男性审美”和“商业审美”的禁锢,进而使女性彻底摆脱“被观察”的社会角色定位？这是现阶段亟待解决的问题.

参考文献

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