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瓯海三记
温州古名东瓯,《山海经﹒海内南经》说“瓯居海中”.这片被《山海经》收录的古老土地,最先浮出海平面的,就是大罗山.
我沿着卧龙路到山中去.
罗峰村
罗峰村是大罗山巅的石头村,有500多年的历史了,是一个出产岩石和石匠闻名的村庄.五美岭是罗峰人筑造的出山通道.在岭上可以看出大罗山岩石的质地和石匠的手艺.这是一个天然花岗岩垒砌的村庄.长条的,拼筑成石板路；方块的,筑成石头墙,然后石柱,石门框……组合一个村庄.此刻,我认识到石匠手中的凿跟我手中的笔某些功能一致.第一次感觉到巨岩内心的柔软.
四周很安静.沉睡的安静.我期望在村子里找到一个石匠,了解大罗山石头村的秘密.不知道村中还有没有石匠,仍有勇气拿着铮亮的凿,对着后山那些如浪花一样雪白的巨岩下手？
随行的当地文化人王学钊先生说,罗峰村有潘山、龙头、动石三个自然村.当地流传着“潘山媛主动石郎”的说法,传说宋朝温州郡城的木员外来潘山,看见这里风景优美,就搬到这里建造房屋居住下来了,夫妻俩生下一男一女,相貌特别生好,真是花容月貌.后来风水先生说,因为潘山风水特别好.在潘山岩头从下望去,一直可看到茶山洞桥头.洞桥横跨在卧龙溪上,桥影投在清碧的溪水上,恰成一爿圆圆的镜子,古代称这为“洞桥镜”.木员外夫妻二人生活在潘山,总会映着这爿洞桥镜.尤其木员外夫人天天对着这爿美丽的洞桥镜看,才生下美丽的女儿.后来木氏媛主长大到成年,上辈为她做媒相亲,东寻西寻,就是不相配.媒人说：“木员外,你不用挂心,近在眼前,远在天边,下面动石有位后生有才有貌,真是天生成一对.”
潘山岭峻,直贯而上.仰望山峰如刀削,人不能立,走近了,才知可安身立命.几座石头墙房子散落在峰峦起伏的褶皱里.此处当地人叫“潘山岩头”.潘山《木氏宗谱》记载,始迁祖为木期寿,于北宋时自温州郡城迁此,与永嘉状元木待问同一宗族.当地传说南宋乾道二年,温州海啸,水满温州白鹿城.潘山岩头插船桨,大水后只剩潘山一个木姓和西郭一个谷姓.在潘山一处山坡石壁上,还存一个据称是当年用于撑篙系船用的石窟窿.
乾道二年（1166）,温州确有大水灾.明万历《温州府志》载：“孝宗乾道二年,饥,至八月十七日,飓风夹雨,申酉益甚,拨木飘瓦,人立仆,市店僧刹摧压相撞.夜潮入城,沉浸半壁,人多上木升屋一避,俄而屋漂木没,四望如海.四鼓风回潮退,浮尸蔽川,存着什一.其居山原者,虽潮不及,亦为风雨摧坏,田禾无收.瑞安、乐清、平阳皆然,民啖湿谷多死.”水灾后,温州城“所余黎民靡有子遗”,出现严重的人口危机.此后,闽人大规模入温补籍.这也是继唐末五代之后温州历史上最大规模的一次移民潮.
站在罗山巨岩之上,望山下繁华如海市蜃楼,芸芸众生如蝼蚁迁阵.再看身旁石壁上的石窟窿.这个石窟窿,比任何精美的石头艺术品,都能体现巨岩的仁慈,石匠的天赋,表达着人与石头生死之交的情谊.民间传说自有它的根源,口口相传有时比汉字记录,更具传承性,永久性,和表现力.
村中未遇乡人,更不用说“潘山媛主”的身影了.站在潘山岩头上望得见卧龙溪上的“洞桥镜”. “洞桥镜”犹在,潘山媛主连同她美丽的容颜已消失在村庄深处.
王老说,洞桥镜的好风水映出潘山媛主好相貌,动石郎的好相貌靠的是石头.从前村里的岩石生得奇特又生动,有像龙,有像虎,有像凤,有像狮,其中有一块岩石风吹还会动,故此地名叫“动石”.人居奇石中,自然有灵气,生下来的男儿也聪明,故此有“动石郎”的美称.村里男子名字大部分都带一个“岩”字,有“岩友”、“岩发”、“岩庆”、“岩柱”等等.名字里带“岩”,可见村人视岩为保护神.
不知村中还有无“动石郎”？终于遇见一位乡人,他叫李明银,今年已63岁.他说,罗峰村以前有百分之八十以上是打岩的,自己十几岁就开始打岩,打了30多年.村里的岩石大部分运到上海化工厂当耐腐板,这些岩石被当地人称为“上海板”. 村里的岩打完了,就到周边去寻找,附近几乎能打的岩都打完了.我无法想象黑瘦的李明银,能拿起铁锤和铁凿,把巨岩凿穿.
王老不无遗憾地说,一朝又一朝过去,村人不知道这些奇岩怪石是养人的风水,几乎全村人都以开凿岩石作为经济收入,观音洞上面的观音石也没了,顾公洞上面的帽子岩也没了,下马岩也没了……村里人都搬到山下住了
罗峰村的石头没了,石匠老了,村庄也空了.村人也从罗峰搬到山下卧龙溪边去居住了.一些后代的名字里都带“龙”字,有叫“金龙”,有“银龙”,还有“龙国”等等.从“岩友”到“金龙”,这是一个有意思的转变.
卧龙潭
年近八十的王学钊先生站在龙王庙水库坝上,遥指罗峰,对我说,两峰间那片密林里,潜藏着卧龙潭.
卧龙潭是古人求雨的地方.刘宋郑缉《永嘉郡记》载：“山北有泉,众泉枯竭,此泉不干,故以名.”明万历《温州府志》第二十三卷“永嘉”条载：“县郡南,大罗山,名茶山,上有龙潭,下有五美.”又卷二十《永嘉县志》卷二《地舆记》中记载：“五美园,山产茶,巅有龙潭,其水不涸,天旱祷之常应.”卧龙潭旁巨岩上还留有明朝人留下的字,穿越时空,实证古人求雨的那些事.山下那些沿着卧龙溪安居的叫定龙、银龙、金龙的乡人,山上的龙潭凹、龙潭寺、龙脊……都与卧龙潭有关.一潭水,大旱不涸,被赋予“龙”的神性,幻化万千世相.
脚下的山岭当地人叫“老鼠梯”—以老鼠爬梯子形容其高峻,是古人为卧龙潭求雨而建.王学钊先生说,七八月遇大雨,山顶各小溪流汇集成大溪流,涌进卧龙潭,发出轰轰的水声来,人们称此为“龙盘仓”,说龙在潭里打转盘旋.大雨将山上黄泥冲下来,浊浪滚滚,奔流下泻,称此为“龙洗潭”,说龙将自己所睡的溪潭洗个干净.为保平安,不发大水,茶山至今仍有“八月初一抬佛”的习俗.
而一遇大旱,人们又要来求龙王爷行雨.王老还记得旧日瑞安莘塍人去卧龙潭求雨的盛况.求雨的队伍抬着灶神爷、观音佛、洪岩爷等神像敲锣打鼓,烈日炎炎下,不戴草帽,穿白衣,边走边高喊：“田垟晒爻都是裂,河潭晒爻当路走！老龙啊！行雨啊！”一路喊到茶山.求雨的首事是地方上最有道德的老人,家里还要三代齐全.这位老者身穿麻衣、草鞋,戴孝帽,抱个风水瓶,瓶里一条小泥鳅.到了卧龙潭用麻绳把老者绑好,放下岩来,老者用瓶在卧龙潭里舀来溪水.就算请下龙王爷.若是三天后仍然没有雨,就把龙王爷的神像抬到太阳底下猛晒.直到落雨才将龙王爷归位.
在王先生风趣的叙述中,我感慨这个龙王爷好难当.
从龙王庙始,山岭依罗峰之势而上,进入罗山的内部.我选择穿越丛林,以上行的姿态去拜谒卧龙潭.在幽暗的丛林中,穿越者的呼吸声特别清晰.无穷无尽的叶子被我分开,又涌上来,撞击我的脸,衣裤,手脚,长发.丛林精灵的气味突袭而来,土腥,青涩,清香,刺鼻……嗅觉敏锐起来.行走在精灵四合的内部,呼吸,嗅觉,思维,都恢复了野生的状态.
当我像一个潜水者浮出水面的时候,眼前已是巨岩交错的峡谷.这是更深一层的罗峰内部,石头和水组成的内部.原始的山气,散发出磅礴的清气.我以原始的状态,于巨岩泉流间,手脚攀援,也直立行走.
攀上卧龙峡谷的一个苍岩后,眼前是一个碧潭.视线触及南向巨岩的瞬间,只见斑驳苍岩上楷书“卧龙潭”三字,跃出爬山虎的绿影,以披星戴月的苍茫,穿空而来.走近.左上款“大明嘉靖己亥秋月”,右下款“湘东郝守正书”.“卧龙潭”三字.这位“湘东郝守正”是明嘉靖十七年（1583）的温州郡守.湖北蕲州人.项乔《瓯东私录赠郡侯湘东先生入觐序》载：“在任以来,清心寡欲,未尝秋毫过求于属邑,饮食衣服朴素如未第时,已能风示一郡,而率之以身.”得感谢这位清风太守,体恤民情,顺应民心,来卧龙潭求雨,并以文人的斯文,在青山巨石间铭记.
卧龙潭四周有多处摩崖题刻,都是这位郝郡守手迹.
卧龙潭的北向山岩上有“龙街”二字.“龙街”在卧龙潭上面,古称五色龙街,形容龙爬过的道路.溪谷的底部是长条形多色岩石,平坦狭长,有青、白、赭等多种颜色.两侧悬崖峭壁,上首溪水瀑布,有石如龙衔珠.南向则有巨岩如剑指天,刻“龙瑞岩”三个大字,下刻长款五行小字“明嘉靖己亥郡守湘东郝守正为茶山项进士璮题”.而在龙瑞岩刻石下方,数十米高的巨岩上,题刻了郝守正卧龙潭祈雨纪事：“皇明嘉靖己亥秋月甲午.温守湘东郝守正,偕僚属无亭彭师有,居齐詹宽、永嘉尹贞庵季丕显祈雨到此.山有卧龙潭,岁旱祷辄应.傍有奇石,书以纪灵异,且志岁月.时茶山项进士璮来访并记之.” 可以想象,巨岩汉字间,明代锋利的铁凿,在巨岩上游走,这些亿万年的巨岩熠熠如寒雪的宣纸,雕刻出星辰一样闪耀古今的汉字,成为青山巨石间温州的原始记忆.清澈透明的泉流入卧龙潭,瞬间遁入时光隧道.那一潭幽碧,是一潭光阴.卧龙潭没有龙,但龙的身影却无处不在,以植物的形态存在,以文字的形态存在,以水的形态存在,以石头的形态存在.
香山寺
从龙脊下的石竹村,沿石竹岭,通往浙南观音道场—香山寺.香山寺是一个南方的传奇山寺.
光绪《永嘉县志》载：“大罗山其上曰霹雳尖,秀削千寻,气雄负厚,俯视众山,上睨霄汉”.我想,在“瓯居海中”时期,这座高山,是出海瓯人的一座灯塔,更是一座佛.
山脉,无不单纯、宽广、谦逊、缄默,但又能使人感受到它内在拥有的伟大、自信和结实的力量,让人心生敬畏和希望.我们祖先自古就有登山祭神的历史,泰山如是.山是宗教的宗教.
霹雳尖的东麓,坐落着香山寺.我以敬香人的虔诚,沿着山道,解开大罗山一层又一层的翠绿包裹,最终发现这里.
眼前,霹雳尖耸立于众山之上,如一把稳妥的太师椅,周身苍青郁垒,可感受到山的沉雄苍古之气.这姿态与北麓的峰巅尖狭,飞鸟不过的锋锐气象完全不同.
霹雳尖率领的山谷青气,一刻不停地倾倒在这个叫岭下村的山间谷地上.村舍,停满小汽车的水泥停车场,密密移动的香客,躺着、坐着、站着的各式乞讨人,还有两只在人群中穿梭的村犬,这里的每一样事和物都沐浴在清新和磅礴的山气中.谷地上的喧闹嘈杂,被一种神秘的力量支撑着.
通往香山寺的石板路掩蔽在林立的店铺中.这是一条花岗岩石板路,涂了蜡油一样的温润光滑.一路上充满着叫卖香烛的高音,混杂一两声乞丐乞讨的低语.石板路在喧闹中的沉默,让我感受到不言的威仪,和承载的分量.从古至今春夏秋冬所有的脚步都从这里到达香山寺.
香山寺,相传建于北宋宣和年间,兴于明清,因香火兴盛,屡遭火患.现寺于清光绪年间重建,后经不断扩建,成今日规模.香山寺为浙南观音道场,民间有观音送子的传说,每逢观世音菩萨旦日（农历2月19日、6月19日、9月19日）,进香者络绎不绝.
寺后枕霹雳尖,前迎纱帽岩,一条香溪从寺前潆洄流过.寺以东西纵线建筑为主,是中轴线对称沿山体逐渐向上抬升的台阶式建筑,由大雄宝殿、观音阁、大悲楼、定海岩等组成.佛坛上,各像那丰腴的面型、传神的形体、庄凝的神态、拂动的衣饰和拈花的手势,华贵、雍容、熙和.而观世音菩萨像,那特别人间又出世的慈和面相,显示出独特的普渡众生的稳大气象.缭绕中,中国传统传宗接代的古老意念,在这座青山古寺中以一种神秘的气息强劲散发开来.而青山合围中,殿宇那深远的屋檐、坚固的木柱和厚重的斗拱,从大地深处拔出勃郁而又年轻的生气,融合着四周群山植物翻卷出的清气,一起形成祥云,烘托住这座南方山寺.
香山寺的历史,虽无志书可考,却斯文在古今文人墨客的字里行间,流传在口口相传的民间传奇里.
明王至彪有诗《香山寺》：“万树松林慧日悬,洪岩翠壁带苍烟.水流花落自成岁,虎啸龙吟莫记年.宝地名山香气合,高僧词客碧云研.平生漫步忆游兴,此日登临亦胜缘.”
诗词中藏着香山之山野苍古禅林幽深,亦可见寺在明时已是闻名遐迩的宝地名山,文人墨客的游览胜地.
香山之名,听字面已香气弥漫,让人神往.关于其名由来,大家都认为此地四季山花烂漫,花香集聚不散,故名香山.此间谷地,群山环抱,自然香气集聚不散,是为地理恩赐.我却偏执地认为香山与香山寺应该有着极深的渊源,就因为这山间谷地形成的那种来自民间的色彩和传统气息,我往往以气息来判断某一个地方给我的深浅.寻古问今,才知温州鼓词经典巨作《南游》其实就是一部香山传奇.
“《南游》围绕香山展开,几个主要的地方都跟大罗山香山有关.”温州民间词师周万兴告诉我,《南游》是民间祈福求安的首选曲目,唱的是观世音菩萨普渡众生的故事,演唱需要七天七夜.
南海有香山,东海也有香山.拨开传奇的色彩,可见真源.我们中华民族的祖先登山祭神,历史悠久.《史记正义》：“鬼神谓山川之神也,能兴云致雨,润养万物.”《礼记》：“山林川谷丘陵能云雨,为风雨,见怪物,皆曰神.”这是先人以自然审美去寄托精神,成为宗教.大罗山霹雳尖上可观东海,出海渔民返航时,烟波浩淼中的霹雳尖就是方向,就是家的安妥.东瓯先民需要一个救苦救难、普渡众生的菩萨保佑自己平安,增强内心的力量,于是把观世音菩萨从南海香山引渡到东海,这或许就是大罗山有香山寺的真源所在.一部鼓词经典巨作《南游》,经过几百年的口口相传,把人与自然的和谐虚虚实实地传承下来.
人类有史以来的想象,似乎都能够在大罗山落到实处.香山岭下村有白蛇洞,岩石绵延如蛇行.而香山寺对面的香涧内,更有异岩灵性十足,纱帽是八仙中的曹国舅留下的,灵芝是南极仙翁遗落的,大象是文殊菩萨的坐骑,蛙蟆是来听经的,海豚也是来听经的……这些灵岩散落香山,与香山寺呼应,构成一部传奇.
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