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新阳镇符号
山与水
渭河从渭源县发源后,经过千折百回的行走,进入天水.渭河在进入天水之前,并没有表现出滋养地和文化母性的特征.她经历了灌溉大地、给贫穷的西部以生存的呵护后,在天水,突然觉得自己有了丰富的经历.这种丰富多彩的经历,从新阳镇开始,还有新阳一衣带水的三阳川.渭河把自己的文化特征进行了一次释放——三新阳,不是语言定位的行政区域,而是生活在渭水从进入新阳,再到走出三阳川近三十公里两岸人民对渭水文化的昵称.陇上著名民俗学者李子伟认为,天水文化就是渭水文化,而渭水文化的载体就是三新阳.
余辉收尽最后一缕光芒,新阳川区被渭河一分为二.月下,渭水潺潺,浪花似歌.一条银色蠕动的绸缎,沿着河床游弋如蛇.四周环绕的山峦,在苍茫的夜色中,如同一位伟大的母亲守护自己的婴儿一样,守望着新阳川区的子民.
山为地主,凤凰山成了十里八乡子民的精神源泉.以殷商最后一位标志性忠臣闻仲为统神的宗教仙聚地,经历了千年演化,左右着周边近二十万人民的精神、思想与生活导向.诗人贺敬之、宗教人士任法融、博士生导师霍松林等,和历代先贤一样,以殷切与热情为凤凰山留下重要的人文印迹.
与凤凰山形成对比的是安林山.安林山很低,低得与渭河岸亲如兄弟.一树苍松舒展的枝叶,只要被风一吹,就能掬起渭水的清流.
安林山,也叫安林寺.站在渭河南岸看安林山,它静静盘坐在王家庄村西的半山腰,如一尊佛,双手合十,倾听一个村庄在夜间轻轻的鼾声、清脆的儿啼,还有犬吠的安逸……
在中国的历代名人成为神仙,而被后人所敬仰,殷商末期可以说是神仙的摇篮.安林山的主神就是武成王黄飞虎,还有如来佛.我觉得中国人把儒家当作宗教去理解是个误区.孔子的学说与思想,也只是对人进行的一种美德教育.非得把孔子的学说与成果归在宗教,一定不是孔子的初衷.我不同意新阳镇王家庄一位安林山呵护者,因为安林山中有司管教育之神,就强诠为“儒释道”结合的宗教山寺.
胡家大庄
日出而作,日落而息.
一种原始、自然条件下农民与乡村的生活状态,仍然被视为原生态的美好.但是,先民们精神生活的匮乏也昭然若揭.胡家大庄蜗居西北一隅,却有着丰富的精神生活与文化诉求.我在胡家大庄生活了近三个月的时间,也栖身于胡家大庄的文化中心.夜晚还没有降临,胡家大庄村委会前已经有十几个农家妇女分列排开,扭动着身姿,跳起现代舞.在流行歌曲的伴奏下,妇女们脚步灵活,转动自如,节奏感强烈.她们没有城市人的炫耀,但有城市人的心情.
在村委会一间会议室,数十个秦腔爱好者拉的拉、敲的敲、唱的唱……男女配合默契,腔正音纯.在他们的唱腔里,完全是过把瘾的热爱,还有对剧情的投入.音乐表达的思想,是对生活的思想.其腔调中能倒映出歌者的心态.这些乡村的音乐爱好者,不被流行偶像所左右,完全释放着自己对生活的憧憬.胡家大庄的党支书胡云讲了一个小故事：村委会听说市剧团在解散中,一把好琴落入私人手中,剧团曾经的操琴手生活陷入困厄,可能会出手卖零.这个消息让他获悉,马上人到市里联系.琴的主人外出,琴从操琴者老婆手中被买了回来,成为村上一大喜事.
我是一个大意的人,在村委会住的日子里,经常会忘记锁自己的房门和大门.第一次忘记锁门回家了,担心东西被盗,给村上的胡书记打了电话,胡书记毫无顾虑地说：没有事,没有人去偷,小偷也不敢来！我在忐忑不安中回到村委会时,东西安好,我也心安.胡书记告诉我,村民有村上的好,不会被偷的.
“我们村五一要表彰二百个劳动模范.”——当时以我为自己听错了.一个村上就能产生二百个五一劳动模范,不是笑话吗？但胡书记认真地说：我们是村级五一劳动奖.他给我介绍了村上评奖的规定与方式：孝尊老人、关爱子女、家庭和谐、勤俭持家、商业高尚、妯娌相爱、邻里友善、文明守法、移风易俗等,就能被评为五一劳动奖.在提出村上评五一劳动奖时,村里人觉得好,但不太积极,经过三四年的评奖与颁奖,村民进入良性认知.参与度提高了.村委会的会议室,挤满了参会村民.胡书记把村上评奖的情况大概讲述了一下,并提出新增加的奖项：老公外出打工,妇女能操持好家,教育好子女,同样可获奖.在一片掌声中,村民一边打节拍,一边歌唱《在希望的田野上》…．
歌声落,颁奖开始．奖品中没有大红花,也没有绶带,奖励是一袋子化肥,一顶草帽,一个口杯.
符号论文范文结:
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