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余秋雨谈行书：这才是文化家族
能从行书里看出那么多风景, 一定是进入到了中国文化的最深处. 然而, 行书又是那么通俗, 稍有文化的中国人都会随口说出王羲之和《兰亭序》 . 那就必须进入那个盼望很久的门庭了: 东晋王家. 是的, 王家, 王羲之的家. 我建议一切研究中国艺术史、东方审美史的学者在这个家庭多逗留一点时间, 不要急着出来. 因为有一些远超书法的秘密, 在里边潜藏着.
任何一部艺术史都分两个层次. 浅层是一条小街, 招牌繁多, 摊贩密集, 摩肩接踵 ; 深层是一些大门, 平时关着, 只有问很久, 等很久, 才会打开一条门缝.跨步进去, 才发现林苑茂密, 屋宇轩朗.王家大门里的院落, 深得出奇.
王家有多少杰出的书法家 ? 一时扳着手指也数不过来. 祖父王正生了八个儿子, 都是王羲之的父辈, 其中有四个是杰出书法家. 王羲之的父亲王旷算一个,但是, 伯伯王导和叔叔王廙的书法水准比王旷高得多.到王羲之一辈, 堂兄弟中的王恬、 王洽、 王劭、 王荟、 王茂之都是大书法家.其中, 王洽的儿子王珣和王珉, 依然是笔墨健将. 别的不说, 我们现在还能在博物馆里凝神屏息地一睹风采的《伯远帖》 , 就出自王珣手笔.
那么多王家俊彦, 当然是名门望族的择婿热点. 一天, 一个叫郗鉴的太尉,派了门生来初选女婿. 太尉有一个叫郗璿的女儿, 才貌双全, 已到了婚嫁的年龄.门生到了王家的东厢房, 那些男青年都在, 也都知道这位门生的来历, 便都整理衣帽, 笑容相迎.只有在东边的床上有一个青年, 坦露着肚子在吃东西, 完全没有在乎太尉的这位门生. 门生回去后向太尉一描述, 太尉说 : “就是他了！”于是, 这个坦腹青年就成了太尉的女婿, 而 “东床” , 则成了此后中国文化对女婿的美称.
这个坦腹青年就是王羲之.那时,正处于曹操、 诸葛亮之后的 “后英雄时代” ,魏晋名士看破了一切英雄业绩, 只求自由解放、 率真任性, 所以就有了这张东床、这个太尉、 这段婚姻.
王羲之与郗璿结婚后, 生了七个儿子, 每一个都擅长书法. 这还不打紧, 更重要的是, 其中五个, 可以被正式载入史册. 除了最小的儿子王献之名垂千古外,凝之、 徽之、 操之、 涣之四个都是书法大才. 这些儿子, 从不同的方面承袭和发扬了王羲之. 有人评论说 : “凝之得其韵,操之得其体, 徽之得其势, 涣之得其貌,献之得其源” ( 《东观余论》 ).这个评论可能不错, 因为相比之下, “源” 是根本,果然成就了王献之, 能与王羲之齐名.
更让人瞠目结舌的是, 这个家庭里的不少女性, 也是了不起的书法家. 例如,王羲之的妻子郗璿, 被周围的名士赞之为 “女中仙笔” .王羲之的儿媳妇, 也就是王凝之的妻子谢道韫, 更是闻名远近的文化翘楚, 她的书法, 被评之为 “雍容和雅, 芳馥可玩” . 在这种家庭气氛的熏染下, 连雇来帮助抚育小儿子王献之的保姆李如意, 居然也能写得一手草书.
李如意知道, 就在隔壁, 王洽的妻子荀氏, 王珉的妻子汪氏, 也都是书法高手.脂粉裙钗间, 典雅的笔墨如溪奔潮涌.
我们能在一千七百年后的今天, 想象那些围墙里的情景吗 ? 可以肯定, 这个门庭里进进出出的人都很少谈论书法,门楣、 厅堂里也不会悬挂名人手迹. 但是,早晨留在几案上的一张出门便条, 一旦藏下, 便必定成为海内外哄抢千年的国之珍宝.
晚间用餐, 小儿子握筷的姿势使对桌的叔叔多看了一眼, 笑问 : “最近写多了一些 ?”
站在背后的年轻保姆回答 : “临张芝已到三分. ”
谁也不把书法当专业, 谁也不以书法来谋生.那里出现的, 只是一种生命气氛.
自古以来, 这种家族性的文化大聚集, 很容易被误解成生命遗传. 请天下一切姓王的朋友们原谅了 , 我说的是生命气氛, 而不是生命遗传. 但同时, 又要请现在很多 “书法乡” 、 “书法村” 的朋友们原谅了 , 我说的气氛与生命有关, 而且是一种极其珍罕的集体生命, 并不是容易模拟的集体技艺.
这种集体生命为什么珍罕 ? 因为这是书法艺术在经历了从甲骨文出发的无数次始源性试验后, 终于走到了一个经典的创造平台. 像是道道山溪终于会聚成了一个大水潭, 立即奔泻成了气势恢宏的大瀑布.大瀑布有根有脉, 但它的会聚和奔泻, 却是 “第一原创” , 此前不可能出现, 此后不可能重复.
人类史上难得出现有数的高尚文化,大多被无知和低俗所吞噬, 只有少数几宗有幸进入 “原创爆发期” . 爆发之后,即成永久典范. 中国现代学者受西方引进的进化论和社会发展论影响太深, 总喜欢把巨峰跟前的丘壑说成是新时代的进步形态, 惹得很多不明文化大势的老实人辛劳毕生试图超越. 东晋王家证明,后世那种以为高尚文化也会一代代 “进化” 、“发展” 的观念是可笑的.
在王羲之去世二百五十七年后建立的唐朝是多么意气风发, 但对王家的书法却一点儿也不敢 “再创新” . 就连唐太宗, 这么一个睥睨百世的伟大君主, 也只得用小人的欺骗手段赚得《兰亭序》 , 最后殉葬昭陵. 他知道, 万里江山可以易主,文化经典不可再造.
唐代那些大书法家, 面对王羲之,一点儿也没有盛世之傲, 永远地临摹、临摹、 再临摹. 他们的临本, 让我们隐约看到了一个王羲之, 却又清晰看到了一群崇拜者.唐代懂得崇拜, 懂得从盛世反过来崇拜乱世, 懂得文化极品不管出于何世都只能是唯一.这, 就是唐代之所以是唐代.
公元六七二年冬天, 一篇由唐太宗亲自写序, 由唐高宗撰记的《圣教序》刻石. 唐太宗自己的书法很好, 但刻石用字,全由怀仁和尚一个个地从王羲之遗墨中去找、 去选、 去集. 皇权对文化谦逊到这个地步, 让人感动. 但细细一想, 又觉正常.这正像唐代之后的文化智者只敢吟咏唐诗, 却不敢大言赶超唐诗.
同样, 全世界的文化智者都不会大言赶超古希腊的哲学、 文艺复兴时期的美术、 莎士比亚的戏剧.
公元四世纪中国的那片流动墨色,也成了终极的文化坐标.
说了那么多文化哲学, 还应回过头来记一下东晋王家留下的名帖. 太多了 ,只能记王氏父子的留世代表作. 例如,王羲之除了 《兰亭序》之外的《快雪时晴帖》 、 《姨母帖》 、 《平安帖》 、 《奉橘帖》 、《丧乱帖》 、 《频有哀祸帖》 、 《得示帖》 、《孔侍中帖》 、 《二谢帖》 等. 王献之的 《鸭头丸帖》 、 《廿九日帖》 , 以及草书《中秋帖》 、 《十二月帖》等等.
任何热爱书法的人在抄写这些帖名时, 每次都会兴奋. 因为帖名正来自帖中字迹, 那些字迹一旦见过就成永久格式,下笔如叩圣域.
这么多法帖中, 我最宝爱的是《兰亭序》 、 《快雪时晴帖》 、 《平安帖》 、 《丧乱帖》 、 《鸭头丸帖》 、 《中秋帖》六本.宝爱到什么程度 ? 不管何时何地, 只要一见它们的影印本, 都会顿生愉悦, 身心熨帖, 阴霾全扫, 纷扰顷除.
责任编辑 / 星霓
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