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新发现晚清过继文书考释
2015年夏,笔者有幸得见一批清中期至民国时期的地契文书,共50余件,为河北省沧州市沧县杜林镇倪杨屯村私人收藏.据收藏者介绍,这批文书为刘氏先人所留,包括该家族成员的分家文书、土地买卖文书、房屋买卖文书等,几十年来,集中保存于密闭的木盒中,藏在祖宅的房梁上,因房屋修缮才得以重见天日,故而整体保存完好.
翻阅过程中,一件过继文书引起笔者的注意.文书书写在一张宽约54厘米、高约30厘米的红色纸上,内容为刘棣春因胞兄刘槐春“乏嗣”,在族人、中人的见证下,自愿将自己的二儿子刘恩第过继给刘槐春.落款时间为“光绪二十柒年”(1901)（图一）.为研究方便,谨按文书格式抄录如下：
1．立合同字人刘棣春.因胞兄乏嗣,奉养无人,弟今同亲族人等,情
2．愿将次子恩第代产承嗣收在胞兄槐春膝下,授室养老送终,以承宗
3．祀.后日房宅、地土、家具只得承嗣子永远为业.所有代产开列于后,如
4．有族人争执,有亲族人等一面承管.三面言明,五家情愿,均无反悔,恐后无
5．凭,立字为证.
6．光绪二十柒年四月十三日立.
同亲族人：杨化麟
冯元庆
刘杏春
桐春
陈兆泰
国勋
胞侄：刘恩诏
7．所有代产落于嗣书以上：
8．代地三股道地五亩,代西东行西半截东树土科地基不代.
9．代家具织布机一张,七印锅一口,西河大缸一口,唐山大缸一口,小缸一口,
10．大坛子一个,伙硫轴一个.老坟地东许恩第葬埋坟墓.
合同口讫
近年来,过继文书在全国各地偶有发现,年代跨越明清至民国,甚至延续到建国前后.学术界多从两种角度研究过继问题,一是在法律层面梳理历代继承法的演变,主要有滋贺秀三、朱勇、张晋藩、梁治平、张佩国、张小也、吕宽庆等法律史学者；二是在社会史层面分析过继与宗族的关系,主要有安·沃特纳、冯尔康、郑振满、邢铁、程维荣等社会史学者[1J.笔者以此次发现的过继文书为切入点,以阐释古代社会过继的基本原则和注意事项,以及在清末内忧外患的情况下过继这一观念对传统中国人的影响.
过继在旧社会称“立嗣”,又称“承嗣”,指没有儿子的人以兄弟、堂兄弟等同宗人的儿子为自己的儿子,是我国封建社会的宗法制度下一种特殊的收养形式.中国传统文化讲究忠孝治国,百善以孝为先.最初人们对孝的基本要求是尊老养亲,后来发展成为全社会成员普遍遵守的伦理道德规范.孝的内涵也逐渐扩大为敬祖、事亲、有后.其中,“有后”成为孝的理论与实践链条上不可缺失的一环.
对单个家庭来说,要使每代都有亲生儿子来继承家业只是最理想的状态,而实际生活中这样正常的延续往往会出现断裂的环节.一对夫妻在确认自己没有生育儿子的能力后,为了不使自己门户断绝,就会用过继的方法补救.中国古代的收养制度有其自身的独特之处,出于为宗为族的目的,多数情况是收养男孩,偶有女孩,均为达到延续宗嗣、照顾晚年生活等目的.
过继文书一般写于红纸或红布之上,与一般的交易文契、私家账簿、官府册籍、政令公文、诉讼案卷、会簿会书、乡规民约、日用类书、信函书札等略有不同,一是为了喜庆,有增人添丁之意,二是表示对过继之事的重视,三是保存时间更长.从文书内容看,大致分为过继原因、过继对象、约定内容、双方的责任和义务、立约时间、见证人等.双方通过契约的形式对过继一事进行确认,明确养父母与继子女的关系及各自的权利和义务,最后由双方签字画押,族人见证,并得到宗族的认可.
过继行为一旦确定,就会受到法律的保护,任何一方不遵守约定,会受到法律的处罚.《唐律疏议》：“既蒙收养,而辄舍去,徒二年.”圆《皇明制书》：“立嗣之后,却生亲子,其家产与原立均分.”闭收养人在立嗣之后有了亲生子,其家产应按照文书约定,给亲生子和养子平均分配.可见,继子女跟亲生儿女一样,没有法律地位上的区别,既有赡养长辈的义务,也享有遗产继承的权利.
旧时过继是有规则的.《唐律疏议》：“无子者,听养同宗于昭穆相当者.”[2】其后的《宋刑统》《大明会典》等虽略有变化,但基本沿袭唐律.《皇明制书》中明确规定：“凡无子者,许令同宗昭穆相当之侄承继,先尽同父（衰）亲,次及大功、小功、缌麻,如俱无,方许择立远房及同姓为嗣者……立同姓者亦不得尊卑失序以乱昭穆.”脚
邢铁先生在《家产继承史论》中指出：“立嗣时原则上由立嗣人即无子之家的家长自主选择被立嗣人.宋人‘在法：立嗣合从祖父母、父母之命’；‘夫亡妻在,则从其妻’；‘若一家尽绝,则从亲族尊长之意’.但在传统习俗上,选择时并非由小家庭完全做主,还需要经过族人的同意,这便有了选择范围的限制.一般情况下不能选立毫无干系之人,大都是依照‘亲属推广法’在两个方向上选择.”嗍
因此,古时立嗣人的选择一般是先考虑父家,再考虑母家,即在父系家族近支的侄儿或母家所生的外甥中选择,一般情况下同宗中没有合适的人选才会考虑母系的后代.在确定人选的过程中,还要按照血缘关系的远近进行取舍.以父系家族为例,先考虑亲兄弟的儿子,如果亲兄弟的后代中没有合适的,再从叔兄弟、堂兄弟中选择,挑选时一般不选老大,都从老二、老三中选择.由此可见,自唐宋至明清,同宗过继成为无子乏嗣家庭选择立嗣人的主要方式,且遵循“由亲及疏、昭穆相当”的基本原则.若违反以上原则是要受到处罚的.《唐律疏议》：“即养异姓男者,徒一年.与者,笞五十.”（2]深究其原因,可以从以下角度考虑：一是经济原因,为了保护家族财产不外流,故而鼓励本家子侄为第一人选；二是血缘关系,选择本宗族人作为嗣子,可以有效地维护世系血脉的纯度,从一个侧面反映了深刻影响中国人的血缘和家族观念；三是可以有效地降低立嗣风险.我国古代为宗法社会,嗣子选择同族同宗的后代,本就与养父母有亲属关系,相对于外人来讲,会更快地被养父母和家族接受,也可避免以后不孝顺、不养老等违约行为,减少嗣子只继承遗产不赡养老人的风险.
三
此文书签订于光绪二十七年(1901).19世纪60年代,李鸿章、张之洞等发起洋务运动,中国的近代工业开始萌芽、发展,自然经济逐步解体.然而,1894年爆发甲午中日战争,北洋水师全军覆没,宣告了洋务运动的失败.1898年,康有为、梁启超等人在光绪皇帝的支持下推行的“戊戌变法”,也在封建顽固势力的镇压下失败.与此同时,义和团运动兴起、壮大,却遭到清政府和外国反动势力的联合绞杀.1900年,八国联军趁乱攻人北京,逼迫清政府签订了历史上最为耻辱惨痛、丧权辱国的《辛丑条约》,中国彻底沦为半殖民地半封建社会,中国人民跌入极为黑暗痛苦的深渊.在这样外患内乱接连不断的情况下,都没有影响到刘槐春家庭的“过继”“立嗣”,由此可见在平民百姓的意识中这一传统观念的根深蒂固,它不仅潜移默化地影响着中国人的思想,也深刻地、决定性地支配着人们的行为.
文书第2行“愿将次子恩笫代产承嗣收在胞兄槐春膝下”,即乏嗣人槐春选择了亲兄弟棣春家的次子作为过继人选.双方在文书中写明了各自的权利和义务,避免以后出现不必要的矛盾和争议.嗣子一旦过继,便要履行养老送终、承立门户的义务,甚至还要承担粮税、差役等.文书第2行“授室养老送终,以承宗祀”即明确了嗣子刘恩第对养父母刘槐春夫妻的赡养和承祧义务.与之相对应的便是享有与亲生儿子相同的继承家产的权力,即第3行“后日房宅、地土、家具只得承嗣子永远为业”,其家产清单非常详细,除房屋、田地等不动产写清四至八到外,还写明了家具、织布机、缸罐、大锅等的规格和数量.最后一行“合同口讫”为骑缝字,表明此文书最少一式两份,具有同等的法律效力.
需要注意的是,旧时立嗣被看成家族内部事务,所以一般过继文书中的“中人”多为同姓族人.而这件文书却出现了杨姓、冯姓、陈姓、刘姓四个姓氏的中人,从侧面反映了清末自然经济逐步解体的经济背景下,传统农业社会宗法制度的衰微.
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