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无用之用是大用
“《庄子》寓言”系列就要结束了,大家对本系列文章有何意见？如果你觉得有益、有趣,那我倍感荣幸；如果你觉得无用、无味,我想,庄子一定会感到似曾相识.因为,庄子一生的好对手、好朋友惠施,曾经当面挖苦他：“你的观点、学说没有丝毫用处.”庄子答：“知道无用,才能理解有用.天地广大,但是用于人立足,不过是巴掌大的地方,假如把无用的地方都挖去,你还觉得你脚下的地方有用吗？”惠施蒙了.
庄子的这一观点,可能发端于老子.《老子》曾说：“凿户牖以为室,当其无,有室之用.”一座房屋,有了门窗、四壁内空的地方,可以出入、采光、流通空气,人才可以居住,才有了房屋的作用.也就是说,“无用”是“有用”的基础和前提,无用之用才是大用.老庄二人都看到了有用和无用的辩证关系——两者相辅相成,缺一不可.
这种思想一直被后人尤其是艺术家、哲学家所继承.丰子恺说：“纯正的绘画一定是无用的,有用的不是纯正的绘画.无用便是大用.”因为真正的艺术是审美的、感情的,而不是知识的、实用的.它虽然没有实用价值,但是有“虚用价值”——提高人的精神境界,升华人的思想意识.
百年前,洋务大臣张之洞为清廷拟定大学章程,建议取缔哲学科,他认为“哲学为无用之学科”.王国维获知,即撰文指出：“以公用论哲学,则哲学之价值失.哲学之所以有价值者,正以其超乎利用之范围故也.且夫人类岂徒为利用而生活者哉,人于生活之欲外,有知识焉,有感情焉.感情之最高之满足,必求之文学、美术.知识之最高之满足,必求诸哲学.”冯友兰也这么认为,哲学的用处不是增加实际知识、具体技术的小用,而是使人具备“一种与‘哲学’相称的博大胸怀、开阔眼界和‘万物皆备于我’的气概”,使人“从琐屑细小的事物中、从蝇营狗苟的计较中解放出来”,在日常生活中建立人性的尊严和光辉的大用.
“有用”和“无用”的关系折射到人身上,就是“材”与“不材”.庄子的弟子曾问庄子,一个人究竟是有才好,还是无才好.庄子告诉他,有才和无才,各有其优点和缺点,他自己愿意介乎有才和无才之间.但最好的情形是,一个人从不固守有才与无才的界限,而是因地制宜,根据实际情况随时调整自己,以此适应生活,保全生命.事物各有利弊.“塞翁失马”的故事中,塞翁的孩子因“无才”（坠马而跛）不能参军,反而在战乱时代得以保全,这是无才之利.庄子因其天才思想而驰骋文明进程、闪耀历史星空,这是有才之利.
如何使无用成为大用,如何让“材”与“不材”顺应时势相互转化,那是深奥的哲学问题,可能我们一时无法把握.但从庄子处理“有用”和“无用”、“材”和“不材”问题的态度、角度、方法上,我们可以学到很多.
比如,看待问题不要忘了反向思考：“无用”就真的一无用处吗？从正反两个角度反复掂量,解析会变得全面而深刻.又比如,看待问题要争取跳出既有的框框：从人的角度看,鱼不过是鱼而已,或者人可以获得的食物而已,那么从鱼的角度看呢？从自然的角度看呢？跳出思维的束缚,分析问题就有了高度,有了新意.思考,判断,换一种思维,本身就是一种巨大的收获.
材与不材
庄子行于山中,见大木,枝叶盛茂,伐木者止其旁而不取也.问其故,曰：“无所可用.”庄子曰：“此木以不材得终其天年.”
夫子出于山,舍①于故人之家.故人喜,命竖子杀雁②而烹之.竖子请曰：“其一能鸣,其一不能鸣,请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者.”
明日,弟子问于庄子曰：“昨日山中之木,以不材得终其天年；今主人之雁,以不材死；先生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间.材与不材之间,似之而非也,故未免乎累.若夫乘道德③而浮游则不然,无誉无訾④,一龙一蛇⑤,与时俱化,而无肯专为；一上一下⑥,以和为量⑦,浮游乎万物之祖⑧,物物而不物于物⑨,则胡可得而累邪！”
（选自《山木》）
［注］ ①舍：止息,住宿.②竖子杀雁：竖子,孺子.雁,鹅.③乘道德：顺应自然.④訾：说坏话.⑤一龙一蛇：有时像龙,有时像蛇.意指时而显现时而隐晦.⑥一上一下：一进一退.⑦以和为量：以顺应自然为准则.和,顺.量,准则.⑧祖：根源.⑨物物而不物于物：主宰外物而不被外物主宰.
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