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疯癫诗僧寒山子李兴濂
在唐代,他怀才不遇,逃入佛门,吟咏性情,嘲讽世态.他似仙,似佛,似僧,似疯,又似隐士.他就是寄迹山林的诗僧寒山子.
据《太平广记》引《仙传拾遗》说：“寒山子者,不知其名氏,大历中隐居天台翠屏山.其山深邃,当暑有雪,因自号寒山子.好为诗,每得一篇一句,辄题于树间石上.有好事者陡而录之,凡三百余首.多述山林幽隐之兴,或讥讽时态,能警励流俗.”后人把他描绘成一个富有神奇色彩的人物.说他“状如贫子,形貌枯悴”“桦皮为冠,布裘破弊,木屐履地”；吃的是寺庙里的“残余菜滓”,“或长廊徐行,叫唤快活,独言独笑”,“捉骂打趁,乃驻立抚掌,呵呵大笑”；又常“与牧牛子而歌笑……自乐其性”“国清寺中人,尽道寒山痴.”“时人见寒山,各谓是风颠.”
寒山子老家在陕西咸阳附近,家道殷实.少年时父母双亡,跟着胞兄过活.成年后娶有妻室,曾有过一段" 联翩骑白马,喝兔放苍鹰" 的豪放生活.早年曾想" 致君尧舜上,再使风欲淳",后因科场屡试不中,迭受挫折,转而愤世嫉俗,决心" 抛绝红尘境",于天宝年间约30 岁时弃家出走,下江淮,过越中,最后来到远离战乱的天台寒石山定居下来.从此隐姓埋名,以寒山为号,过着“一瓶一钵”的云水生涯,常常是“瓮里长无饭,甑中屡生尘”“累日空思饭,终冬不识襦”“寒到烧软火,饥来煮菜吃”,住的是“左倒复又倾”的“百年屋”,最后在困厄中“骨肉消散尽,魂魄几凋零”,了结了自己的一生.
寒山子为人傲世背俗,以“疯癫”显名于世.世人称他“ 贫子风狂之士”“ 风颠汉”.对世人的称呼,寒山子不以为然,写诗云“: 时人见寒山,各谓是风颠.貌不起人目,身唯布裘缠.我语他不会,他语我不言.为报往来者,可来向寒山”“寒山出此语,复似颠狂汉.有事对面说,所以足人怨.”字里行间,颇以“疯癫”为荣.在正常社会的正常人看来,疯癫当然属于一种病态.但在漫长的中国封建社会的历史上,“疯癫”作为某种人格的代称却未必都是恶名.寒山子的“疯癫”是出于诗人历尽世态炎凉,饱尝饥寒之苦后对社会的悖逆,对人生的看破.
在寒山子身上我们不仅可以窥见他那超脱的身影,而且还可以发现他批判社会的姿态.他的诗带有野性,讥讽时态,斥嘲怒骂,毫不留情.他借咏史讽刺统治者追慕神仙,以求长生不老的荒唐“: 常闻汉武帝,爰及秦始皇.俱好神仙术,延年竟不长.金台既摧折,沙丘遂灭亡.茂陵与骊岳,今日草茫茫.”他揭露统治阶级內部争权夺利,经常演出狗咬狗的丑剧“: 我见百十狗,个个毛狰狞.卧者渠自卧,行者渠自行.投之一块骨,相与啀喍争.良由为骨少,狗多分不平.”抨击阶级社会里,贫富不均,为富不仁,贪得无厌：“极目兮长望,白云四茫茫.鸱鸦饱腲诿,鸾凤饥彷徨.骏马放石碛,蹇驴能至堂.天高不可问,鹪鸪在沧浪.”“猕猴罩帽子,学人避风尘.”在青黄不接时,富人已是“仓米已赫赤”,仍然“不贷人斗升”,过着“吃鱼犹未止,食肉更无厌”的生活.战乱中,尸骨遍野,大地几乎成了坆场“: 我行经古坆,泪尽嗟存没.塜破压黄肠,棺穿露白骨.”贫苦人民则是“新谷尚未熟,旧谷今已无.就贷一斗许,门外立踟蹰.”“月尽愁难尽,年新愁更新.”身居寒山孤寺后,仍难忘国事民情：“国以人为本,犹如树因地.地厚树扶疏,地薄树憔悴.不得露其根,枝枯子先坠.决陂以取鱼,是取一期利.”
一代诗僧寒山子,远离尘世的喧嚣与繁华,赏缥缈多姿的云彩在峰壑山石间轻盈地浮游,聆鸟儿们在苍翠的山林间千鸣百啭,听野猿在岚回雾绕的溪涧中清哀地啼鸣.山虎和梅花鹿常是他友善的邻居,他以柔软的野草为座,在溪涧旁山岩的磐石上披阅佛教古籍,坐禅观修心性,以如茵的细草为床褥,青天为被盖,石头为枕,在轻纱般飘绕的云雾中酣眠.寒来暑往,岁月变迁,原本青春焕发的容颜在渐渐地衰老,而诗人那颗如意宝珠般清净灵明的禅心,仍关注着尘世民瘼……
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