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对我影响颇深的一本书《红楼梦》
谈起阅读,我总是首先想到《红楼梦》.它大概会是我一生最爱的书吧.从12 岁初入红楼之梦起,至今还没从中醒来.
尽管我是土生土长的中国人,但我对自己本土文化的真正了解,是从读《红楼梦》开始的.在这之前我对中国文化并不十分感兴趣,因为我认为它总是伴随着一些颇为迂腐的封建传统思想,比如过度的孝道、迷信、巫术崇拜等等.然而,《红楼梦》为我还原了一个真实的中国古代社会图景：虽然它在描绘那些封建糟粕时不加掩饰,但是除此以外还展现了更多层面的、全方位立体的古代文化,让我对中国文化有了完整的认识.
首先自然是被几千年封建社会所大为崇尚的礼文化.“尊老”这种传统美德体现得尤为明显：家中上上下下无不以辈分最高的贾母为中心,因为她代表了整个家族的根.贾政虽然对宝玉的前途急功近利,但是面对将孙子视为“心肝”“命根子一样”的贾母大发雷霆后,贾政依然只能恭敬地叩头谢罪.宝玉的婚事,只要贾母活着一天便由她做主,而凤姐由于了解贾母中意林黛玉,便对黛玉格外亲热.这些让我不禁惊讶于一个年迈体弱的老太太竟手握这么高的权力.因为崇尚礼制,所以贾府的制度相当森严,是严格按照正统封建大家族的治家模式来运营的,正好也让我一窥已经消失了的古代家庭模式的真面目.在主人方面,不同辈分的兄弟取名字时都有同样的偏旁,比如贾政、贾赦是“文”字辈,贾珍、贾琏等是“玉”字辈,贾蓉、贾蔷等则是“草”字辈.这种现在已经不多见的名字文化让我深感好奇,也帮助我更深入地了解了中国根深蒂固的家族文化.而且贾府在仆人的等级方面也颇为讲究：光是宝玉房里的丫头就分好几等,袭人晴雯等是“八个大丫头”,往下依次按等级排序,像小红这样的末等丫头,是连端茶倒水都不配的,宝玉根本不认识她.等级制度也构成了封建礼文化中很重要的一部分.
除了礼文化,《红楼梦》中丰富的诗词文化是我最感兴趣的.它展现了中国文化中纯粹而富有诗意美的一面.作者模仿不同人写的诗作常能反映他们的性格.黛玉的葬花吟中“一朝春尽红颜老,花落人亡两不知”充满了多愁善感的感伤情绪.而宝钗的柳絮词中“好风凭借力,送我上青云”则充分体现了她的雄心壮志.大观园为了诗歌而举行的种种活动,比如成立海棠诗社,边吃蟹肉边咏菊花、咏柳絮、雪夜联诗等等,作者将当时的活动场面描绘得活灵活现,让我相信那仿佛是真实存在的故事,那些女孩们的笑声就好像在我耳边回荡一样.我不由得想要参与进她们的活动,想探究古典诗词的那种独特的中国式含蓄美、音律和谐美,也有了自己试一试的冲动.
当然还有其他,比如令我啧啧称奇的饮食文化,光是一道茄子就有那么繁复的工序；还有考究的穿着打扮、室内摆设等,如黛玉、探春的书房,展现了中国文人墨客爱好风雅的品味.它们再加上前文提到的两点,无不共同构成了完整而灿烂的中国文化,使我第一次产生了一种强烈的文化认同感和自豪感.
除了丰富的中国文化,《红楼梦》展现出了对当时被视为封建正统的孔孟之道提出“宣战”的叛逆精神,正与我的观点不谋而合.作者把自己的思想以宝玉为载体,呈现出对传统仕宦之路的蔑视和对女性价值的肯定.首先,宝玉对被当时视为正统之路的仕途经济深恶痛绝.不论谁用仕途经济之路规劝他,袭人、宝钗、湘云也好,他都一律视为“混账话”.而特别的是,宝玉提到“林妹妹就从来不说这些混账话”,由此我觉得共同反对仕途经济才是宝黛爱情的关键.从根本上来说,这就是两人对封建的共同叛逆.我想他们认为,封建仕途之路充满了刻板、僵硬的痕迹,而自由自在地在大观园吟诗才是一种顺应人天性的生活方式.但可悲的是,对封建的叛逆必然导致被封建残害,构成难免的爱情悲剧,这是作者无奈地向现实社会投降.对封建叛逆的另一点是,宝玉说：“女儿是水做的骨肉,男人是泥做的骨肉：我见了女儿,便清爽；见了男子,便觉浊臭逼人.”这话在今天听起来仍然骨骼清奇,更不用说是在200 多年前相当封建保守的男权社会.而宝玉的性别恰是这迫害女性的群体中的一员,他却用一般人没有的觉悟去肯定、赞美、欣赏女性,这是何等偏离封建的正统.不过恰恰是他对封建的叛逆赢得了我对《红楼梦》一书的喜爱,因为我是一个崇尚自由的人,对那些应试古板的东西深恶痛绝；同时我对女权有着永不退却的热情.因此我感到我的思想和几百年前的作者站在同一高度.
延续上段宝玉对女性价值的肯定,《红楼梦》展现出的初步女权主义思想令我无比欣赏.这促成了我对女性的自我价值有了全新的认识,也为我后来对女权主义产生特别兴趣起到了直接的影响.我从前以为,中国古代的女性总是被刻画成顺从无能的形象；殊不知,《红楼梦》中的女子是千姿百态的.像李纨那样传统贤德的女子自然有,她恪守三从四德,丈夫死后便清静寡欲,安分守己,住进“稻香村”专心抚养下一代.她既不像王熙凤那样追求物质上的豪华,也不像大观园的少女们一样寻求精神上的富足；她与世无争与人无求,难怪贾母忍不住说她“倒是珠儿媳妇还好,她有的时候这么着,没的时候也是这么着,带着兰儿静静地过日子,倒难为她”.作者在写李纨的时候,并没有表露出对被封建传统压迫的女性的贬义态度,相反他是带着轻微的褒义去赞扬李纨的贤良品性的,对她感到由衷的敬佩.这也是我认为《红楼梦》只是展现出“初步”女权主义思想的原因,因为它并不将传统型妇女完全否定.
不过大体而言,《红楼梦》中其他女性,或多或少地带有一些创新型的、与封建传统妇女不一样的特点.林黛玉在文学方面有着超出寻常的才情.她爱读书,房间里堆满了书籍.并且她乐于作诗,写的诗歌新颖别致,因为她有一颗感性的、会观察生活的心.她的夺冠诗歌《咏菊》,不仅用词考究、意境深远,如“口角噙香对月吟”一句,而且暗喻她自身的命运和高洁脱俗的品质.王熙凤善于理家.她懂得察言观色：黛玉出来时,王熙凤陪她哭泣,替她难过,可是当贾母叫她不要提以前的事,她立马“转悲为喜”,又博得了贾母的喜爱,十分聪明灵巧.她的才干在治丧时体现得特别出色,井井有条,对待下人的懒惰也是毫不马虎.有一个婆子因晚起了没有完成规定任务,王熙凤立即叫人打了她二十大板,这样一来便无人敢偷懒,充分表现了凤姐杀鸡儆猴的理家策略.贾探春可以说是林黛玉和王熙凤的结合升级版,她既有黛玉的文学才情,同时又兼具凤姐理家的精明能干.比她们更甚一层的是,探春意识到了自己应该高于现有的价值——她说“我但凡是个男人,可以出得去,我早走了,立出一番事业来,那时自有一番道理”.这三个女子分别在不同层面重新定义了女性的价值——黛玉在女性的文学成就方面最为杰出,王熙凤在治家才干方面表现出了女性的领袖才能,贾探春则展示了女性对被定义的身份价值的超越.她们都激励着我不仅站在中国古代文学史的角度,也从自身的角度看待女性：既然《红楼梦》中的女子在那样一个女性地位普遍相当低下的封建时代,已能做到在有限的空间内尽可能发挥自己的作用,实现自我价值的突破,那么新时代的女性更应该坚信自己的潜能.
世界读书日将至,这个读书日除了各种各样其他的书以外,《红楼梦》将继续陪伴着我,并且它会永远陪伴我度过每一个阅读日.我希望读到这篇文章的大家,也能像我对《红楼梦》的热情一样,拥有一本自己持续热爱的书,这是一件多么幸福的事啊.
红楼梦论文范文结:
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