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十七世纪的沙龙微博和朋友圈：贵族范儿的带刺真话
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17 世纪是一个箴言写作复兴的时代,尤其是在法国.
箴言写作对我们来说并不陌生,古代就已经有了.孔子的《论语》就是一个箴言的集子,古代罗马流传至今的箴言作品则以两位斯多葛哲人为代表：一个是《语录》和《手册》的作者、奴隶出身的哲学家爱比克泰德（55—135）,另一个是《沉思录》的作者、哲学家皇帝马可· 奥勒留（121—180）.
尽管箴言在古代就已经有了,但17 世纪的法国箴言却特别能让今天的中国读者觉得新鲜和富有思想冲击力.同孔子那种四平八稳、循循善诱的温和教导,或者同斯多葛哲人那种安贫守愚、宁静内向的沉思相比,17 世纪法国箴言的特点是对人性的软弱和幽暗有敏锐的察觉,并予以毫不留情的揭示,因此成为带刺的真言.其中最有代表性的便是德· 拉罗什富科（1613—1680）的《箴言集》（1665）.
贵族范儿的带刺真话
德· 拉罗什富科公爵出身法国名门贵胄,早年热衷于政治,但因为站错了队,一辈子政途坎坷,在政治和军事上都毫无作为.在一次他参加的武装叛乱战斗中,他还被打瞎了一只眼睛.
拉罗什富科活着的时候曾对《箴言集》不断修改和增添,去世后又有编者再加上一些.现在出版的版本通常包括504 条箴言,大多数只有两三行,很少有超过半页的.英国文学批评家爱德华·艾希克罗夫特说,拉罗什富科的魅力之所以历久弥新,是因为他对自己的亲身体验有深刻思考,“其中没有一样东西出自他人的书本或他人的心灵.作者既无建立一种思想体系的企图,更无宣扬某种主义或教义的意向”.
在这些箴言里,拉罗什富科犀利地剖析了人类行为背后暗藏的动机,尤其是人的妒嫉、虚荣、野心.因此他的箴言里有许多人不爱听的带刺真话.这样的真话用在别人身上痛快淋漓,但用到自己身上就难以忍受,所以拉罗什富科在《箴言集》的前言里建议道,“读者阅读此书的最好办法是从一开始就认为与他自己无关,虽然看上去说的是所有人,但他自己是一个例外.这样一来,我敢保证,他一定会是第一个赞同这些箴言的,也会同意这些箴言有益于人类精神”.就在他的建议里,他又挖苦了人类的一个通病,那就是,批评坏事从来是对人不对己.这又是一句带刺的真话.
拉罗什富科是17 世纪法国道德学家的主要代表之一.他继承的是由16世纪法国作家蒙田开创的写作传统,这种写作专注于描绘人的道德特征,用箴言的形式来评论世人的生活规范.拉罗什富科不同于绝大多数道德学家的地方是：他没有任何要人们改变信仰的意愿,他的写作对象是像他自己那样的、为数不多的“小众”.他们头脑清醒又乐于思考,彼此很容易引为知己.由于拉罗什富科不必对大众遮遮掩掩,所以他可以直率地对少数知己实话实说,诚实坦荡.而且由于他的对象有较高的学养和趣味,所以他的写作特别考究,风格隽永、文字清新、耐人寻味.
告别公共事务之后,拉罗什富科有时住在自己的家族领地,有时住在巴黎.他经常出入德· 赛博莱侯爵夫人的沙龙,戏剧家莫里哀和哲学家帕斯卡尔也是这个沙龙的常客.德· 赛博莱侯爵夫人自己也喜欢写作箴言,她比拉罗什富科年长14 岁,政治观点、文学趣味和人性观察都与他投合.拉罗什富科的箴言大多是从沙龙交谈中提炼出来的.
在法国上流社会里,参与分析人类动机,创作精辟箴言,分享道德智慧,是一种常见的客厅游戏.不只是因为有见识,而且也因为有趣和好玩.拉罗什富科是一位公认的箴言游戏好手.他的《箴言集》就是在德· 赛博莱侯爵夫人的帮助下出版的.
17 世纪的法国箴言是一种与沙龙文化相得益彰的贵族范儿话语,讲究的是才思敏捷、言辞犀利、不落俗套,称为“机智”.机智是一种风趣、机警、智慧、似是而非的高超文体风格,要求一种言简意赅的语言表达方法,既在情理之中,却又出其不意.没有什么比箴言或警句更适合机智了.箴言的出其不意经常是由词语或概念之间的关联造成的.这种关联让听者的期待落空,但却以出乎意料的方式满足了听者的期待.拉罗什富科的许多箴言都有这样的特征,例如他说,“真爱有如鬼之出现,谈之者多而见之者少”.把“爱”比喻成“鬼”就是一种出人意外的词语或概念关联.
拉罗什富科的箴言之所以带刺,是因为这些箴言经常以破坏的方式分析良好的品德,结果是毁灭人们对高尚感情或道德热情所存的幻想.这使得他的箴言完全不同于我们所熟悉的那些励志鼓舞、道德告诫或乐观人生的心灵鸡汤格言.
人生箴言不是心灵鸡汤
心灵鸡汤确实能平复人们受伤的心灵,带来暂时的快乐,但经常是不真实的快乐.真实与快乐就像是鱼与熊掌,难以兼得.挪威—加拿大哲学家赫尔曼·汤勒森说,人必须在真实与快乐中二选其一.乐观主义是一种快乐的生活观,任何乐观主义都难免有错觉或幻觉的不真实成分,乐观主义的不真实使它显得肤浅和虚幻.在一个乐观的社会里,像拉罗什富科这样的世相习俗观察者会成为给幸福生活抹黑、让人性黯淡无光的“异类”.但有意思的是,像拉罗什富科这样的带刺作家在法国却是被称为“道德学家”的.法国人所说的道德学家是人间世俗的冷静旁观者,他们的任务是对世态炎凉和社会习俗做出客观、真实的观察,不美化,也不制造乐观幻觉.这跟英国人所说的道德学家稍有不同.英国人所说的道德学家擅长分析社会的道德结构,解剖社会大众眼里的德性和恶习,以及为何如此等等.也就是说,法国人重描述,英国人重分析.
具有真知灼见的警句格言往往以颠覆而不是教谕为目的,它促人思考,而不是供人仿效,它是黄蜂,不是蝴蝶.它独立特行而不是人云亦云,往往是苦涩而不是甜美的.它的表述也是深思熟虑、匠心独具,不屑于机械模仿或鹦鹉学舌.拉罗什富科的《箴言集》便是这种警句格言的一个代表,他那些苦涩、冷峻的箴言渗透着对人生和人性清醒而不安的悲观主义.不仅如此,他的箴言写作还是一个文体和修辞的杰作.
箴言的表现手法
箴言的特点是言简意赅,是简短形式与深邃思想的巧妙结合.法国文学批评家罗朗· 巴特说,拉罗什富科是在做“意义本身的表演”,词汇和修辞格用得少,反而使他的箴言成为有逻辑性的小小戏剧.
拉罗什富科的箴言大致有五种“意义表演”的手法——
第一种是对比.例如：“邪恶和善良都有自己的杰出人物.”“伪善是恶行向美德表示的一种敬意.” 有时候,对比本身是间接而非直接的,例如：“人人都抱怨自己的记忆力,却没人抱怨自己的判断力.”记忆力与判断力并不是对立对比,对立在于我们对“记忆力”和“判断力”的完全不同的态度.
第二是类比,这是一种常见的哲学修辞.例如：“灵魂的疾病就像身体的那些复发的疾病一样,当我们自认为痊愈时,常常只是病痛的间歇或转移.”有的类比可以做不同的理解,例如：“优雅之于身体,犹如良知之于思想.”一种理解可以是,你要么真有优雅,要么就没有,装是装不出来的；还有一种理解可以是,优雅和良知都是后天培养而成,并不是天生的.对一句箴言的理解因箴言的语境而定,这也是箴言意义丰富的一个特征.
第三是出语惊人.例如：“我们与自身的差别有时跟别人与我们的差别一样大.”“ 当坏人离开我们时,我们就自吹自擂,相信是我们摆脱了他们.”“在很多人眼里,有良知的人不过是那些意见和我们一致的人.”
第四是巧建概念联系.例如：“骄傲激起我们的嫉妒心,也常常使我们克制嫉妒.”“没有虚荣心伴随,德性走不了那么远.”
第五是夸张.例如：“赞扬别人通常只是为了让别人赞扬自己.”“我们因懒惰和怯懦恪守本分,却显得我们品格高尚.”
“沙龙微博”和有品位的微型写作
什么样的人说什么样的话.身为贵族的拉罗什富科用他的箴言说的是贵族范儿的妙语,这种妙语高雅、聪明,因此在17 世纪的贵族沙龙里大受欢迎.但是就其话语性质而言,与我们今天微信朋友圈里的那种下里巴人和平凡百姓的闲言碎语并没有太大的差别.
拉罗什富科的箴言是在沙龙里分享的,它包括两个方面：话语内容和话语行为.话语内容是一些关于人性的带刺真言,这个在前面已经谈过；话语行为则是在沙龙圈里的交友和参与,这类似于我们熟悉的微信朋友圈话语行为.
17 世纪,拉罗什富科写作他的箴言时,当然还没有微信朋友圈,但却有他那个时代的朋友圈——沙龙.拉罗什富科的箴言是在沙龙的朋友圈里与朋友们分享的东西——与今天微信朋友圈里的上传信息一样.这些箴言只是为一小群有天斌、有雅趣的朋友写的,所以写得特别坦率,也特别考究.他的写作既不草草了事,也不过度雕琢,可谓恰到好处,是一种特别适合上流精英社会的精致写作.这些隽永有趣、机智俏皮的箴言在沙龙里受到欢迎,是因为它能很好地活跃沙龙的气氛,提升交谈的雅兴和品位.难怪有人把他的箴言比喻为21 世纪推特和微信写作的始祖.
拉罗什富科在贵族文化环境中写作箴言,既无意建立什么思想体系,更无意宣扬什么教义或道德规范,也就再自然不过的了.他的悲观主义可以视为在道德问题上的谦逊和低调.他没有对美德表露足够的信心,不过是以优雅而含蓄的方式在避免浅薄的道德乐观主义罢了.这是他箴言的精致所在.
17 世纪的沙龙和21 世纪的微信朋友圈一样,是个人多口杂、众声喧哗的地方,你一言我一语,谁也不需要非听谁的不可.这样的环境下,你要别人把目光转向你,给你注意力,只有两个办法,一个是提高嗓门,另一个就是言语出彩.你说沙龙里的拉罗什富科或其他贵族绅士们会用哪一种办法呢？不然还要学识、修养、文学功夫和语言才能干吗？拉罗什富科的箴言就是一种言简意赅却极具吸引力的微型话语.
言简意赅的微型话语不仅可以发人深省,而且能给人一种愉悦感.拉罗什富科经常运用的是一种优雅的、亲热的句式,经常用“我们”“人人”这样的泛称主语,或者“一切”“都”这样的概述,以此拉近他自己与读者的距离.例如,他在剖析“友谊”的自私和自我中心时写道：“对于朋友的不幸,我们心中总有某种并不完全使我们感到难过的东西.”与此语相关的另一句箴言是：“我们都有足够的气量忍受他人的不幸.”他看到,人对他人的怜悯大多数为自己的缘故而发,因此说“一切美德莫不导向自利,就如一切河流皆流向大海”.
箴言的哲理与人性剖析
如果把拉罗什富科的箴言与我们所熟悉的网上微型话语做一个比较,就会发现,中国式的微型写作是以修辞手法,而不是哲理思考为主要的特征.网上的微型写作经常运用顺口溜式的形式——多用排比、对仗、谐音、双关、比喻等修辞手段,并具有用字精炼、合辙压韵、通俗易懂、朗朗上口、易传易记、幽默风趣等艺术特征,再加上是老百姓抒情言志、褒贬时风、抨击时弊、表达爱憎的内容,自然能够广为传播.但是也应该看到,由于微型写作的信息量很小,为了加深印象、提高效果,有的写作者往往自觉不自觉地在借助一些具有冲击力的表达方式,如偏激、夸张、煽情乃至粗陋芜鄙、污言秽语等,这种微型写作无疑是带有攻击性的,缺乏更有深度的哲理与人性剖析.
拉罗什富科的箴言用语优雅、文明、有品位,而思想实质却是反叛和质疑——对规范观念、习俗成见的质疑和反叛,对“人性自恋”的透视和剖析,此所谓带刺的真话.如果说他的箴言富有哲理,那么这种哲理正来自人性的剖析.
自恋让人有自尊,希望受人尊敬,体面做人；但是放纵的自恋会使人傲慢、自视甚高、爱慕虚荣、权欲熏心.1665 年第一版的《箴言论》就是以“自恋”这个主题开篇的,拉罗什富科写了一个很长的序言,这是很少有的.在1678 年的版本里,他着重在“自我中心”和“自恋”这两个主题上.他认为,人的所有行为背后都有自我中心或自恋的心理动机.这个动机经常是隐藏起来的,并与“自我利益”,也就是“私利”有关.这些带刺的真话因为表达非常精辟,尤令我们觉得充满了一种苦涩的智慧.例如他说：“德行消失在利欲之中,正如河流消失在海洋之中一样.”“人们只出于利欲,才谴责恶习和赞美德行.”“宽宏大量往往只不过是一种被遮掩了的野心,它不在乎蝇头小利,一直奔向最大的利益.” 像这样的短小精悍的言论虽然很短小,但有很大的思想容量和再思考空间,更重要的是,它出语尖刻, 愤世嫉俗,是人生箴言而不是心灵鸡汤.
拉罗什富科的愤世嫉俗与帕斯卡尔的悲天悯人很不相同.帕斯卡尔的箴言虽然也经常是带刺的真话,但却没有拉罗什富科的那种尖酸刻薄.也正因为如此,拉罗什富科对尼采的影响超过了帕斯卡尔.有论者甚至认为,拉罗什富科之所以成为“次要作家中的主要作家”,之所以至今受到许多读者欣赏,正是因为尼采对他的推崇和他对尼采的巨大影响,而他们之间的联系则在于对人性的悲观论.
拉罗什富科的箴言有一种悲观论的色彩,但他的悲观论并非厌世悲观论.厌世悲观论者认为人生没有价值,恶永远比善更加强势.但拉罗什富科没有那种对人类不合理的憎恶之情；他的悲观论也不是下层人由于遭遇不幸事故而养成的悲观失望——这种悲观失望是穷人自我保护的一种心理机制,拉罗什富科的贵族气质让他能够从哲理的高度从容评论人生和生存的悲剧特性.他的悲观论更不同于基督徒用以抑制世人骄傲、使人归顺上帝的那种悲剧情调.他对人性的观察、对人性幽暗的认识可能会与一些基督教徒相似,但值得注意的是,拉罗什富科总是就人性本身来论人性,并不把人性与上帝之爱、家庭之爱、父母之爱等牵扯到一起.
拉罗什富科攻击的是那些自我感觉特别良好、自以为高人一等、老是在精神上居高临下的伪君子.他的《箴言集》体现了17 世纪那种孤傲不群、愤世嫉俗的贵族伦理观,以觉世醒人的带刺话语揭开虚伪规范和假面道德的一处处盘踞之地.比如婚姻就是这种规范和道德的盘踞之地之一,拉罗什富科说：“有好的婚姻,可是不存在美满甜蜜的婚姻.”这是他在对所谓“美满”婚姻说法的质疑.他还说：“若根据爱的主要效果对爱进行判断的话,则爱情类似仇恨之处多,像友谊的地方少.”这是对做不成爱人便成仇敌的婉转表述.像这样的箴言直接表达了他对人们习俗婚姻和爱情观念的不信任和不以为然.但是,这样的质疑是相当有节制的,尽管他富有自由精神,但他的言论并不脱离贵族的教养和文明规范.拉罗什富科挖苦人性的软弱,嘲笑人类的浅薄和猥琐,揭示人的自私、愚蠢、虚荣、伪善、自欺欺人,但他不攻击宗教,也不攻击王权,因此他的反叛和怀疑虽然显得尖锐,却仍然是在17 世纪传统文明的范围之内.
拉罗什富科只是要说出关于人性本身的实情.他既不以改造人类为己任,也没有提出人类应该以何为处世或生活的目标.他只是客观地记述自己从人类行为所得的认识和感受而已,而这种认识恰恰是有普遍意义的.倘若他的经验只是一己的偏见,没有普遍意义,他的《箴言集》也不会流传几百年了.他的带刺的真话是任何时代都有人希望听到的.
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