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德政之格从《德政之要资治通鉴中的智慧》说开去
作
者：姜鹏
出版社：上海人民出版社
简 介：深入剖析了《资治通鉴》的格调与格局,以主题的形式解说千余年间历史因革、兴衰成败.
复旦大学姜鹏所著《德政之要：〈资治通鉴〉中的智慧》是围绕《资治通鉴》中的“德政”故事写的一部通俗读物,阐明从修、齐到治、平的基本道理.在姜鹏看来,“德政”始于“修身”,始于每一个自己.
众所周知,儒家经典之一的《大学》有所谓“三纲领”“八条目”,“修身”是由内圣开出外王的枢纽,所谓“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本.”而修身的前行工夫有“格物、致知、诚意、正心”四个条目,可见其不易.何以不易？达到“诚”和“正”的境界不易.能够心正意诚,修、齐、治、平方能有源源不断的动力.要心正意诚,就要先格物致知,物格而后知致.因此,如何理解“格”很重要.按照古人的说法,“格”是一种“法式”,可以近似理解为静态的“性质”和动态的“方式”“规律”.当然,既然谓之“格”,最重要的含义是特殊的分类法,所以古人的“格物”是对性质和规律的类比.同格事物,就有相同的表达式,相对固定.“人格”就是如此.
人格最本质的意思为“是哪类人”,品格是在人格基础上将人分成等级（品）.高品格的人,谓之有德；有德的行为,谓之有德行；为官有德行,就是行德政.所以,是否有德政,要看其是否“够格”,其人格方程式是怎样的.人格如此,家风、民风、国风,都是如此,都是一组表达式.当给表达式引入不同的变量（环境）就会有吉凶祸福成败等各种变化.因此,认识“格”,了解“格”所表达的意义,并对此加以应用,是德与政的智慧.
知人
要修人己之德,就要先知人知己.虽说“知人者智,自知者明”,其实知己之人,明和智都不可或缺.古人知人,可以一眼定格.比如《孟子?离娄上》：“存乎人者,莫良于眸子,眸子不能掩其恶.胸中正,则眸子瞭焉；胸中不正,则眸子眊焉.”“胸中正”,就是人体内有正气,并可以从眸子中发出来.可见身体与性格乃至人品是有密切关系的,身体可以透漏出一个人隐藏的信息.人的品德修养,就是要养这团正气.所以孟子说“吾善养吾浩然之气”.
贞固
贞固之人,他的人生表达式是简单的、透明的,可以看得清楚.内心光明,所以无所隐藏,处世一以贯之,以不变应万变.不过,贞固并不是固执不化,只是内心原则不发生改变,并不是不讲求方法,在方法论上更讲究阳谋.从修身的角度看,贞固是一种工夫,是一种闭藏工夫,扎根工夫.孔子“三十而立”,立定了脚跟,就是一种贞固,“七十从心之所欲,不逾矩”,自由而不丧失根本.古人所说的“涵养”即贞固,如鸡孵蛋,外止内动.朱熹“旧学商量加邃密,新知涵养转深沉”,这个“转”字,便是贞固内化的意思.深沉在哪里？成为人的内在生命,发出来就是正心诚意的东西.
慎独
慎独,是一种戒慎省察的工夫.人格是有面具的,会在人前呈现出一个“假我”,是人格的虚假表达.慎独工夫,就是在环境因素撤除之后所暴露出的真实自我.这个自我是要自己去省察的.要有真实的省察,就不能“自欺”,不能有人格防御,人很难面对真实自我.同时,由于人格面具属于人的潜意识层面,省察并不容易.不过,古人在这里有一个诀窍,就是感知身体,因为人在深层次上是身心合一的.面具可以欺骗人的思想,但不能欺骗人的身体.孟子说：“行有不慊于心,则馁矣.”人的行为和心相分离的时候,行为就会缺少源动力,如若真实发自内心则不同,“见一善行,闻一善言,若决江河,沛然莫之能御.”所以,即便外在的行善,如果不发自内心,就不会有“助人为乐”的乐感,我们亦可由此以知心的真假.这是真慎独.
时运
对人影响最大的变量就是时运,也就是社会大环境.小环境可以改变,大环境无法逃脱.罗隐有诗说：“时来天地皆同力,运去英雄不自由”,说的就是时运对人命运的影响.时运不济时的取舍是对人格贞固的考验.
时运顺逆,皆可砥砺人格.所谓“疾风知劲草,板荡识诚臣”,“淘尽黄沙始见金”,都是对人格贞固的考验.有时,个人小方程和环境大方程“格格不入”,人就会陷于逆境之中.在逆境中,独立不改,更见君子之操.孔子说：“君子固穷,小人斯滥矣.”此时的君子可能很痛苦,但最深处仍有乐地.困境时保守节操不易,顺境时更是如此.因为人在顺的时候其实非常容易败德,荣誉、金钱、美色等诱惑（变量）足以移人,更加危险.所以,古人说“战战兢兢,如临深渊,如履薄冰”,在火热时内心要保有一份清凉.可以说,一份清凉,一份自在.运气有来去,有消长,来时败德,便是去时的祸根.所以,从养德的角度看,顺境可能是最大的逆境.
家风、民风、国格
“风格”这个词容易被看错,其实是“观其风,知其格”的意思.《诗经》有十五国风,周天子命人民间采风,为什么叫“采风”？因为风有气息,就是所谓“风气”,民间的风气就是“民风”.因为诗歌是最真实的表达,所以可以通过民歌来了解民风.观民风,可知政治的得失.
民风是社会的表达式.通过民风,可知民情,可知在怎样的变量之下会有怎样的反应.家风也是如此.我们今天提倡“家风”,继承优秀传统,与其说是继承,不如说是寻觅或者说是重建,因为聚族而居的家散掉了,家风也散掉了,更何况我们还曾经对传统进行过清理.但不管怎样,家风的确非常重要.子女的教养,打着父母的印记,良好的家风,才是子孙真实的财富,良好的家风,才是真正的高贵.
“败家风”“损国格”,大小不同,本质是一样的,都是破格,坏了规矩,不符合家、国的健康表达式.如果说家训能够引导家风,那么价值观就能引导国格.“价值观”的确有可“观”之处.对于国家来说,国格非常重要.定国是,就是定价值观,定国格.
定格
德政之要在于定国家之格.定格也是一个顶层设计,设定国家的表达式,明确国家的基本格调.这就是移风易俗,大德敦化.
古人给国家定格是通过礼,规定社会的基本规范.《礼记?曲礼上》也说：“夫礼者,所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也.”《礼记?乐记》又说：“先王之制礼乐也,非以极口腹耳目之欲也,将以教民平好恶而反人道之正也”.“礼”本身就含有理顺社会秩序、规范社会行为之意,是国家治理的格式.并不只是“礼貌”那么简单.礼有教化之功,故有所谓“观礼”,通过观礼散布信息.在十九届政治局常委同中外记者见面会上,总书记在最后说：“不要人夸好颜色,只留清气满乾坤”,表达的正是使国家风清气正的理想愿望.我们宣布进一步深化改革、全面开放、反对腐败、确立价值观、遵守宪法等等一系列举措,就是在定国家之是,定国家之格.这就是顶层设计,是明确中国将要成为一个怎样的国家,明确中国国家的表达式,这正是“德政之要”.
作者单位：杭州市社会科学院
智慧论文范文结:
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