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学习活教育理论的点滴心得
一、“活教育”理论产生的背景
“活教育”理论是我国现代儿童教育家陈鹤琴先生（1892-1982）在本世纪四十年代初提出的,并在江西、上海等地具体实施,持续约十年左右.在五十年代初,由于众所周知的原因,“活教育”理论受到批判,以致后来多年无人问津.当前我们有必要用历史唯物主义和辩证唯物主义的眼光对“活教育”理论进行重新分析和评价,以吸取其精华,剔除其糟粕,恢复其历史的本来面目.
一九一四年,陈鹤琴先生从清华大学毕业后留学美国,曾受业于美国大教育家杜威、孟禄等人,当时所受的西方现代教育对他产生很大影响.特别是在美国时看了《黑奴成功者自传》一书,并参观了黑人自办的学校后,开始萌发回中国、改革旧教育的思想.“……这些学校与教育事业,确是我当年在美国受的活教育.”回国后,他就立志办学、革新教育.一九三四年,他曾做过一次欧洲十一个国家的教育考察,对欧美新教育的理论与实施得以认识,受到启发,而大胆提出了“活教育”的主张.他经过调查,发现当时国内教育的种种弊端：一方面,传统陈腐的封建思想继续统治中国的教育界,“万般皆下品,唯有读书高”,读书人“两耳不闻窗外事”,于国家、民族的兴亡而不顾,只会死读书本；另一方面由于西方资本主义的侵入,西方资产阶级传道士办的教会学校及西方的思想也不断侵入教育界,一切唯洋是尊,崇洋媚外之风盛行,就连在幼稚园也是要用洋玩具,以讲“洋话”为耀.在教育方法上,不强调儿童的兴趣及儿童的心理发展特点,“一切设施、一切活动,教师（包括校长）为中心、为主体,学校里的一切活动差不多都是老师的活动”；教法呆板、学生被动、个人学习、班级教授；只有固定的课程,而无灵活的运用等.面对如此幼教现状,陈先生认定要开创中国新教育之路.他在《我们的主张》一文中说：“幼稚园是要适应国情的……总之,幼稚园的设施,总应处处适应本国国情为主体,至于那些具世界性的教材和教法,也可以采用,总以不违反国情为唯一的条件.”
陈鹤琴先生的“活教育”思想早在本世纪二十、三十年代就在孕育之中.在一九二三年,他首先创办了中国第一个实验幼稚园——鼓楼幼稚园,并在幼稚园里实行使幼儿身心全面发展的活动的教育.他还对自己的子女和其他儿童的心理发展进行了数年的研究,积累了第一手资料,并在南京高师和东南大学等学校担任心理学课的教学,对儿童心理的发展规律以及教育的规律进行了不懈的探索,并逐步地对“活教育”的思想进行理论总结,提出改革意见.如他在一九二七年发表的《我们的主张》一文中,就根据儿童心理发展的规律提出了“凡儿童能够学的而又应学的,我们都应当教他”,“幼稚园的课程可以用自然、社会为中心的”.在心理研究的基础上,陈先生还不断地创办新学校,尝试教育的方法.除了办鼓楼幼稚园外,他还在上海租界为华人儿童办了11所小学、1所女中等学校.到了四十年代,在创办江西幼师的过程中,他的教育思想已逐渐形成了一个理论体系,终于提出了“活教育”的教育理论.他在一九四一年创办的《活教育》月刊发刊词中说：“‘教死书,死教书,教书死；读死书,死读书,读书死.’这两句话是陶行知先生十年前描写中国教育腐化的情形.这种死气沉沉的教育到今天恐怕还是如此,也许更糟一点.”他又说：“我们应当怎样使得这种腐化的教育,变为前进的、自动的、有生气的教育？我们怎样使儿童读活书,活读书,读书活.……这个问题实在很重要,这个使命实在很重大,本刊发行的唯一宗旨,就是要想负起这个使命一部分的责任.”《活教育》月刊发刊主旨是：“（一）建设教育理论；（二）辅导教师进修；（三）提供具体教材；（四）讨论实际方法.”
从正式提出“活教育”的教育主张起,陈鹤琴先生和教育界的同仁们经过几年的共同努力、积极探索、不断修订,使“活教育”理论日臻完善,逐步形成一个较完整的体系.
“活教育”理论包括六个组成部分：一：三大目标；二：十七条教学原则；三：十三条训导原则；四：四个步骤；五：五指活动；六：十大对比.
三大目标是“活教育”的核心,是“活教育”的指导思想,是“活教育”的目的.教学原则、训导原则是活教育实施过程中必须遵守的重要原则,它同时兼顾了教育的体、智、德、美方面的具体教学原则和方法.四个步骤则是陈先生提倡教育所需的步骤,它以推动大家共同研究活教育的方法,推动、指导教育活动的深入为宗旨.而“五指活动”则提供了一个具体实施的模式,它以崭新的教学课程理论打破了旧教育的单科教学、学科联系差、学生创造性不强的状况,给当时传统的教学模式以很大地冲击.对于“活教育”的优点,陈先生则以与旧教育的十大对比来说明.
总之,“活教育”的理论从提出到实施,是经过了一段长时间的、艰苦探索的过程,并经过无数次的成功和失败而总结出来的教育理论.对此,我们不应,也不能完全地抛弃.而陈鹤琴先生这种艰苦奋斗,积极探索具有中国特色的教育理论和实践的精神,是永远值得我们学习和提倡的.
二、关于“活教育”的三大目标
陈鹤琴先生提出的“活教育”的三大目标是：做人,做中国人,做现代中国人（目的论）.做中教,做中学,做中求进步（方法论）.大自然、大社会,都是活教材（课程论）.
教育的主体是人,教育的最终目标是使受教育者即人成为社会的合格一员.“活教育”三大目标的第一个目标“做人、做中国人、做现代中国人”就体现了教育的这一目的.它指出了“做人”为教育的基本任务、基本目标、基本方法,并进一步提出要“做中国人、做现代中国人”.这对当时教育界崇洋思想,以及传统的封建落后教育无疑是一个冲击.由于“活教育”提出时正处在抗战时期,陈先生以强烈的民族自尊感和教育必须反映时代的要求而提出了“活教育”的目的论,在当时有其重大的现实意义.在《活教育》五卷三期上,陈先生又将“活教育”的目的论做了修改,把“做人,做中国人,做现代中国人”,改为“做人,做中国人,做世界人”.这样,就把教育的目的提高到一个新的高度,不仅要教育学生立足做中国人,而且要放眼世界,紧随世界的潮流,赶超世界的潮流,做一个“世界人”.这对于我们今天的教育要面向未来、面向世界的教育改革,也是有其一定的现实意义的.
当然,陈鹤琴先生所提出的“活教育”理论也不是无源之水,无本之木,它是有其理论渊源的.由于当时中国幼教事业尚属初创,陈先生以批判吸收的精神对待当时各国先进的教育理论和实践,其中,美国杜威的“教育即生活”和“从做中学”思想,以及陶行知先生的“生活即教育”和“教学做会一”的思想,对他的理论影响最大.这也反映了任何教育思想、教育理论都有继承性、连续性的特点.
陶行知先生扩充了杜威理论的内容,提出“生活即教育”的主张,强调“教学做合一”的方法.陈鹤琴先生在第三个目标“做中教,做中学,做中求进步”中就吸取了“教学做合一”的思想,更发展到求进步.在这个目标责任制中,陈先生很强调从“做”中得到直接经验,而且在“活教育”的教学原则中,这个思想得以更充分地体现.他也认为“做”是知行合一,行中有知的表现,唯有做才有经验.
陈先生的“活教育”理论则既强调儿童的直接经验,又强调间接知识的学习.他在《活教育的教学原则》中就指出：“根据知识来源的不同,知识可以划分为直接的与间接的两种.……间接的知识是前人实践经验的总结,是人类文化的积累,对教育学生是重要的,不可少的,但光有间接知识是不够的,还必须引导学生接触实际,从大自然、大社会中去观察去探索,去获得直接知识.……所以间接知识和直接知识是互为补充、缺一不可的.”这正是陈先生集多年对儿童心理研究的成果,根据儿童认知规律而提出的有建设性的思想.如他在“活教育教学原则”中就不仅在很大篇幅上强调儿童直接感知、直接经验,同时也强调重视间接知识的学习,如强调以故事这一间接经验的形式来启发儿童及教育儿童等.
陈鹤琴先生在第三个目标课程论上,主张“大自然、大社会,都是活教材.”这就把教育的领域扩大到整个生活、整个社会.陈先生提倡教育的主要原因,就是为打倒当时书本本位的死教育,凡事物都要发展,只有实践才能出真知.活教育的特点就是要活用书,不读死书,不把死书做为唯一的教学工具,而要以实际事物为研究对象,以图书为参考资料,由师生共同创造教材.所以,“活教育”的课程论就是既强调了要保留原有教材的有益成份,又强调了不能完全相信书本,强调活用书本、发展教材这一观点,这也是一种在实践中学习知识,发现问题,以理论去指导实践思想的体现.
三、关于“活教育”的教学原则
陈鹤琴先生提出了“活教育”的十七条教学原则：（1）“凡是儿童自己能够做的,应当让他自己做.”（2）“凡是儿童自己能够想的应当让他自己想.”（3）“你要儿童怎样学,就应当教儿童怎样做.”（4）“鼓励儿童去发现他们自己的世界——大自然大社会都是儿童自己的世界.”（5）“积极的鼓励胜于消极的制裁.”（6）“大自然大社会是我们的活教材.”（7）“比较教学法.”（8）“用比赛的方法增进学习的效率.”（9）“积极的暗示胜于消极的命令.”（10）“替代教学法.”（11）“注重环境,利用环境.”（12）“分组学习,共同研究.”（13）“教学游戏化.”（14）“教学故事化.”（15）“教师教教师.”（16）“儿童教儿童.”（17）“精密观察.”
陈鹤琴先生提出的十七条“活教育”教学原则是以其方法论,即“做中教,做中学,做中求进步”为理论的,那么,“做中教,做中学”是不是光要感性知识,而忽视了系统理论学习,否定理论指导实践呢？
并非如此.首先,儿童,特别是幼儿由于其生理和心理发展水平的限制,他们的思维能力一般还停留在感性认识的水平上,还不能完全达到理性认识的水平,抽象的逻辑思维能力很差.因此,对他们的教育,也就必须根据这一特点来进行,以强调感知为主,而不宜多对他们灌输系统、深奥的知识.其次,认识发展的规律是：实践—认识—再实践—再认识,循环往复,以至无穷,而后一个阶段,总是在前一阶段上更前进一步.所以,“做中教,做中学,做中求进步”正是这一认识发展的基本规律,在强调实践第一“做”的基础上,也强调不断地学,不断地掌握理论,总结规律,来发展认识,即“求进步”,以更好地指导“做”.因此,在十七条教学原则中,陈先生十分重视根据儿童认识规律来发展儿童的认识,强调儿童直接经验,强调多让儿童自己做,自己想,去发现他们自己的世界.
在十七条教学原则中,陈先生除十分强调儿童有直接经验外,也十分重视教师的作用.如强调教师的领导作用,在可能的范围内,教师让学生自己做、自己想为主；教师要“积极的鼓励”“积极的暗示”；教师教学要不断革新,如用“替代教学法”“比较教学法”；教师要指导学生注意环境、利用环境等.另一方面,强调教师的作用,必须以学生本身这一内因的变化为基础.所以,陈先生强调学生是学习的主体,强调学生学会研究自然和社会,掌握学习方法,取得直接经验,为此后的创造活动以及系统地学习科学知识打下基础.陈先生在十七条教学原则中,还特别强调教学要照顾儿童的特点,“教学游戏化”“教学故事化”,用比较教学法,用比赛的方法来增进学习效率.这不仅对当时的教育现象,而且对我们现在的幼儿园及中小学教学仍具重要意义.
“活教育”的理论,是不是只强调以大自然、大社会为教材,而不要课本的学习？非也.陈先生是十分重视把活教材和课本上的科学知识辩证地统一的.如在具体实施的“五指活动”大纲中,仍强调保留原有有用的科目和教材,只要能够“活做”,“活”学的,就要给予机会,从生活实践中学习.当然,由于历史的局限,以及实践和认识水平的限制,十七条教学原则上仍有不完善之处.如十七条教学原则内在的逻辑联系不强,理论概括水平不高,还多是以具体的方法代替规律性的理论原则.没有完全地顾及教学过程诸因素间的相互关系,没有根据年龄特征来具体对待间接知识,即课本知识的学习等.
以上几点,是我学习“活教育”理论的点滴心得,定存在不少片面之处.当前,正值我国教育全面改革之际,故重新认识和学习陈鹤琴先生的教育思想,具有很重要的现实意义.正如刘佛年先生所说：“要带着历史唯物主义的眼光去研究、了解陈鹤琴的教育思想和实践背景,分析其创造性和局限性.……我们不是为了研究他而研究他,我们研究他是为了今天的教育改革.”
参考文献：
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3、教育杂志社
5、医学教育管理杂志
6、教育教学论坛期刊