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陶渊明《读山海经其一》
秦帼英 张雪川
内容摘 要：《读山海经》是陶渊明归园之初的作品.这首诗表现了陶渊明对田园生活的热爱,以及归园之后心灵得到安顿的愉悦之情.
关键词：陶渊明 《读山海经》 “乐”
“孟夏草木长, 绕屋树扶疏.众鸟欣有托, 吾亦爱吾庐.既耕亦已种, 时还读我书.穷巷隔深辙, 颇回故人车.欢言酌春酒, 摘我园中蔬.微雨从东来, 好风与之俱.泛览周王传, 流观山海图.俯仰终宇宙, 不乐复何如.”（陶渊明《读山海经十三首其一·孟夏草木长》)
陶渊明青年时代也曾有“猛志逸四海,骞翮思远翥”的豪情壮志,陶渊明并不是一个不关心现实政治的诗人,在出仕和归隐之间几经摇摆,陶渊明终于在四十一岁时辞去彭泽令挂冠而去,即便晚年冻馁也不再出仕,论者以为陶渊明找到了真正的“乐”,所以能够脱出现实政治与个人理想的矛盾冲突,甘于过着与世隔绝般的躬耕于田园的生活,这种乐的内涵,可以借《读山海经·其一》试加分析.
《读山海经·其一》是陶渊明归园初期的作品.这首诗从万物繁茂的孟夏写起.草木、树、吾庐、鸟,这些意象都是田园中最平常不过的,诗人却用“长”“绕”“托”三个口语化却又充满真挚情感的词语为我们点化出草木生机勃勃、树木绕屋生长、众鸟树间飞落的美好图景,并在接下来一句“吾亦爱吾庐”表达诗人对这种生活的热爱之情.自然,田园生活有它的不便之处,“穷巷隔深辙, 颇回故人车”,这种隔是普通人所不喜,诗人却怡然自得,“既耕亦以种,时还读我书”,陶渊明在田园和诗书中隔绝了污浊的官场和纷扰的人世,看似孤独,却和自然联通,进入一个更广阔的世界.钱穆说中国诗人“咏孤正是咏群”,陶渊明的诗正是这样的代表.陶渊明在丰足田园中感受着风雨,品尝着时蔬,畅饮着代表充盈成熟的春酒,“泛览周王传,流观山海图.俯仰终宇宙,不乐复何如”.
陶渊明之乐当然首先是读书之乐.知识分子好读书,古代读书的例子里,以苏秦最为出名.苏秦是头悬梁,锥刺股,是苦读.这在古代是非常具有代表性的.苏秦代表着中国一个庞大的知识分子群体,他们读书的一个重要目的是求取功名.陶渊明则是一个异类.陶渊明当然不是为功名而读,他读书不以追求知识为主要目的,颜延之说他“学非称师”,他读书是出于求知怡情目的,读得轻松地,读得愉快,“乐琴书以销忧”、“好读书,不求甚解,每有会意,辄欣然忘食”,可名之为“陶潜式乐读”.如果说欧阳修“醉翁之意不在酒,在于山水之间”的话,那么,陶渊明的读书也有欧阳修的一点醉意吧！如陶渊明式的弹琴：“夏月虚闲,高卧北窗之下,清风飒至,自谓羲皇上人.性不解音,而蓄琴一张,弦徽不具,每朋酒之会,则抚琴和之,曰：‘但识琴中趣,何劳弦上声.’”（《晋书·陶潜传》)放飞灵魂,忘怀得失是陶渊明读书之乐的根本所在.这种读,当然快乐,有益身心.
就全诗而言,这两句所言之乐,又不仅限于读书了.它还包括人生之乐,其间固然有后人所谓“布衣暖,菜根香,诗书滋味长”的安于所适的快乐；但是陶渊明的境界要更高.陶渊明回归自然,“纵浪大化中,无喜亦无惧”在自然中寻找到人生的真意,忘记了名利,看淡了生死,和万物一样自由倘佯于天地之间,这是人生至乐.
陶渊明之乐还有他的文化渊源.孔子曾形容自己：“其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,曾不知老之将至.”也曾称赞弟子颜回：“贤哉回也,一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐.”孔子：“贤德啊,颜回,你的生活如此清苦,别人都受不了这种贫苦,回,却仍然不改变向道的乐趣.贤德啊,颜回！”陶渊明继承了真正儒者安贫乐道的精神.参加劳动,亲近农人也是这种乐的根源之一.正因为有丰富的内蕴陶渊明的乐才显得兴味悠长.
参考文献
1.刘泰然,屋宇:一个敞开的空间——读陶渊明《读山海经十三首其一》,船山学刊2007（4)
2.朱光潜：《诗论》,漓江出版社,2011
（作者单位：甘肃医学院）
陶渊明论文范文结:
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