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《窦娥冤》背后的元代政治温度
爱好传统戏剧的人都知道关汉卿的杂剧《窦娥冤》,这部不朽之作堪称元代文学的高峰.
《窦娥冤》的剧情并不复杂.窦娥的父亲窦天章为获取功名借了,无钱还债,只好将女儿抵给蔡婆做童养媳.窦娥结婚不到两年, 丈夫去世,婆媳相依为命.蔡婆向赛卢医讨债,不仅没拿到钱,还差点被勒死,幸被张驴儿父子所救.但让窦娥想不到的是她们才离虎口又进狼窝,这张驴儿是个典型的流氓无赖,救她们婆媳本就有别的企图.张驴儿与父亲强行搬进蔡家,威逼蔡家婆媳与其父子成亲.窦娥不从,张驴儿想毒死蔡婆再向窦娥下手,没想到却毒死了自己的父亲.他诬告窦娥杀人,太守桃杌不认真侦查案件,只是一味刑讯逼供,为了保护婆婆,窦娥只好含冤认罪,她因此被判处死刑.临刑前,为了表示自己的冤屈,她立下三桩誓言：血溅白练、六月飞雪、大旱三年,结果一一应验.像绝大多数中国老戏一样,《窦娥冤》也有个光明的尾巴：三年后,窦娥的冤魂向已成廉访使的父亲控诉,冤案得以昭雪,恶人一一得到惩处：首恶张驴儿被斩首,赛卢医被发配充军,桃杌被革职永不叙用.
文学是现实的一面镜子,有什么样的社会生活就会有什么样的文学作品.在《窦娥冤》里,流氓横行霸道,官吏草菅人命,平民百姓有苦无处说、有冤无处诉,社会无比黑暗.那么真实的元代,老百姓的生存状况是如何呢？
张宏杰《中国国民性演变历程》一书写到了元代统治者的屠城.“鞑靼过关,取所掠山东两河少壮男女数十万,皆杀之”.蒙古攻灭金朝,人口比战争之前减少了百分之九十.宋代四川人口近两千万, 元军过后, 只剩八十万.
后来, 蒙古统治者发现把汉人全部杀尽,就没人给他们做奴隶了,至此屠城的事才渐渐减少.元朝统治集团完全不把被征服者当人看, 他们将奴隶叫做“驱口”,即供驱使的人口,在“人市”可以自由买卖.一个中等官员可以使唤上百个驱口,一个大使长（奴隶主）的驱口则有成千上万,忽必烈宠臣阿合马就占有七千多个驱口.这些驱口不仅得向使长缴租,还必须向政府纳赋.驱口是没有任何人格尊严的,元朝法律规定“驱口与钱物同”.
蒙古征服者想要得到汉人的田地,无需用钱租买,只需将原主人赶走就行.赶走了汉人,就让田地荒芜,生出野草,以利放牧,时人记载说：“今王公大人之家,或占民田近乎千顷,不耕不稼,谓之草场,专放孳畜.”为了笼络蒙古部下,蒙古大汗还经常将农田和作为农田主人的汉人赏赐给王公大臣,一点也不在乎被当成赏赐物的汉人的感受.
蒙古官员断案也绝无公正可言.他们目不识丁,“高坐堂上,大小事务一切付之于吏,可否施行,漫不省录”.官既不管事,也管不了事,吏员便趁机以案生财, 谁给的钱多就为谁办事,大江南北,地痞流氓为非作歹, 窦娥这样的蒙冤者胜不胜数.
元代当政者对汉人的生产、生活进行严格限制.比如汉人每二十家被编成一甲,由蒙古人做甲主.甲主的所有花销都要这二十户汉人承担.晚上一更三点之后禁止出行、点灯、活动.为了防止汉人造反,皇家禁止民众田猎、习武、拿兵器、聚众、野行.每五家汉族人才可以拥有一把菜刀, 而且这把菜刀平时还要放到甲主家里,要做饭时临时借用.只有得到甲主同意,汉人才能生火起灶,于是,汉族人将管制自己的蒙古男人称“老灶爷”,女人称“老灶奶”.
任何一种不合理的制度都有其深层的缘由.相对于农耕文化和工商文明,元代蒙古人的游牧文化明显落后.这种文化只在乎基本的物质生存,不重视科技创新,更不看重灵魂超越.中原儒家文化一向推崇的礼让、仁义、宽恕、自省、善良,在元代统治者那里没有太多的市场.而游牧文化一旦取得政治上的优势,往往会将暴力当成战胜一切的手段,将野蛮视作英雄气质.
元代统治者无视百姓的起码权利,也与他们人口过少,需要以少御多有关.蒙古人能征善战,加上当时处于冷兵器时代,勇敢比武器更重要,蒙古骑兵所到之处几乎无坚不摧.攻占了那么多的土地,征服了那么多的异族,统治者人手不够,怎么去统治就成了难题.蒙古贵族书读得很少,不太懂得“攻心为上”的道理, 于是更多地采用强硬手段.因为这种统治手法,元代自然也就成为人间地狱.在唐宋以后的政权中,元代寿命最短,只维持了98年,就与这个政权缺乏人性的温度有关.
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