世界有关论文范文资料和一部世界眼光的民国游记类硕士论文范文-毕业论文网

这是一篇与世界论文范文相关的免费优秀学术论文范文资料,为你的论文写作提供参考。

一部世界眼光的民国游记

唐佩佩1,高昌旭2

（1.湖南大学文学院,湖南长沙 410082；2.天津师范大学文学院,天津 300387）

【摘　要】“世界文学”作为比较文学这门学科中的一个重要的理论范畴,在中国已经进行了百余年的话语实践.与之几乎同一时期生发于晚晴民初的“世界眼光”,最早是由民国学人、戏剧理论家宋春舫提出,他在早期创作的旅行游记《海外劫灰记》中介绍欧洲的戏剧发展概况的同时,也初步阐释了自己的“世界眼光”思想.宋春舫的“世界眼光”是对晚清民初“世界意识”的继承与发扬,对戏剧界产生了深远的影响.

【关键词】戏剧；宋春舫；世界眼光；《海外劫灰记》

中图分类号：I207.65 　　　　　　文献标志码：A　　　　　　　文章编号：1007-0125(2016)10-0015-02

1917年俄国的十月革命,给中国带来了马克思主义,同一年陈独秀在《新青年》发表的《文学革命论》,以及胡适在《新青年》发表的《文学改良刍议》掀起了新文学革命的大潮.和上述重大事件相比,宋春舫的《海外劫灰记》在这一年的出版相对要默默无闻许多,然而他对中国现代戏剧的理论贡献是不容忽视的.在《海外劫灰记》中,宋春舫就已经开始向国内介绍易卜生和他笔下的娜拉,这比1918年6月《新青年》上的专刊《易卜生号》要提前了一年之多.

到了1922年,为了呼应当时胡适提出的“建设的文学革命论”,宋春舫别开新面,在发表的《近世名戏百种目》中提出了关于“世界眼光”的主张,“我国人于文学上之‘世界的眼光’(Vision mondiale)完全缺乏,故今日欲谋我国国民文学之发展则当知现代文学作品,苟不具大同主义,之理想,则必难博得世界的荣名,而研究现代文学实为吾国文人之急务.”[1]而宋春舫所指的“世界眼光”早在《海外劫灰记》的《文学》中曾有所提及：“对我们来说更要紧的,是认识我们当代的文学,藉此足以了解到这些民族的各种思想、心理,以及不同的偏好.”[2]

一、《海外劫灰记》的成书背景

1912年,弱冠之年的宋春舫乘船离开上海淞沪的老家,踏上了为期四年的海外留学之路.在这之前的两年里,他一直就读于上海的圣约翰大学,这所由美国人建造的教会大学具有演出西方戏剧的传统,“宋春舫负笈欧洲前,便在圣约翰大学的校园接触过不同于传统戏曲的戏剧形式,其中包括《驯悍记》《仲夏夜之梦》等西方经典作品.”[3]可见宋春舫对戏剧的钟爱,在他去欧洲前就已经初见端倪了.1916年宋春舫归国后,先后前往上海圣约翰大学、清华大学、北京大学任教.

1917年,宋春舫将欧洲游学的经历集结成书,并用法文撰写了《海外劫灰记》,该书的法文主标题译为“走遍着火的世界”,系于当时的国内国外都经历着战乱与动荡.而宋春舫本人为这部书所写的中文标题,也是具有深刻含义的,书名中的“劫灰”一词出自《高僧传》卷一的《汉洛阳白马寺竺法兰》：“昔汉武穿昆明池底得黑灰.问东方朔,朔云不委,可问西域人.后法兰既至,众人追以问之,兰云：世界终尽,劫火洞烧,此灰是也.”[4]在佛经中,称天地从形成到毁灭为一劫,劫尽时会有大火焚烧,后来多用于指兵火战乱带来的时代动荡.晚清作为中国历史上少有的中外碰撞、民族危亡的时代,身处其中的文人在诗句中常用“劫灰”来表达感时伤世的悲愤与无奈,如黄遵宪于清同治三年至十二年间作的《铁汉楼歌》：“颓垣败瓦不可踏,劫灰昏黑堆成隅”；马关条约签订后陈季同的《吊台湾》第一首：“金钱卅买辽回,一岛居然付劫灰”；晚清同光体诗派的代表诗人、国学大师陈寅恪的父亲陈三立在1901年所作的《书感》一诗：“八骏西游问劫灰,关河中断有余哀.”而宋春舫在1917年第116期的《清华学刊》上发表的《自题<海外劫灰记>》一诗中也抒发了对祖国与个人前程的忧患：

去国曾为汗漫游,人间无地寄浮鸥.

病春病酒年年事,听风听雨处处秋.

花草三生馀旧梦,管弦之夕是长愁.

征衫涕泪琳琅遍,悔著新书付校雠.

当然,“劫灰”或许有另一层意思,宋以朗在回忆祖父（即宋春舫）时写道：“当时欧洲正值战争,许多人生计没有着落,唯有变卖家当,其中就可能包括藏书.而祖父有的是真金白银,所以他不断买书,累计达三千多本.”[5]兵燹人祸的欧洲尽管满目疮痍,身在欧洲的宋春舫却以低价购置了大量的戏剧丛书,带回国内,这些珍贵的书籍日后均被安置在宋春舫建于青岛海滨的“褐木庐”图书馆,为“五四”时期对外国戏剧的译介以及推动戏剧运动改革做出了贡献.

二、《海外劫灰记》的思想内容及影响

民国以降,战乱频仍.伴随着国运衰颓,使得文化振兴的事业任重道远,尽管如此,仍有诸如鲁迅、胡适等先驱者站出来,为新文学乃至国民的前途创榛辟莽.这一时期的学者大多有海外游学的经历,在批判、吸收西方各国及日本的经验的同时改造本国的文化.“一方面,晚清到‘五四’前后的行旅体验影响到现代文学作者的文化身份,促进了跨文化传播,另一方面通过不同的行旅文化群落影响了现代知识分子的形成.”[6]而他们在域外留学期间的思考,至今看来也是深有意义的.《海外劫灰记》不只记叙游学见闻,还饱蘸了宋春舫对整个世界格局与时代内涵的深刻反思.

首先,对家庭观念的反思.在《海外劫灰记》第十篇《帝制或共和？》的讨论中,宋春舫认为中国之所以没有出现像西方那样的共和思想,根本原因在于中国的家庭所造就的根深蒂固的影响.在比较中欧关于个人发展的态度上,宋春舫认为过去中国的家庭影响力甚大,是一切政治、社会与宗教机制的基础,家庭的束缚阻碍了个人的成长.而反观欧洲,社会的发展不应该牺牲个人.此外,宋春舫还根据家庭的始终存在进而预测了国内帝制的复辟.在今天看来,宋春舫的观点未免有失偏颇,带有“离经叛道”的色彩,然而在思想观念大革新的“五四”时代,这一观念也体现了宋春舫的进步意义.

其次,对人道主义的反思.宋春舫虽然出身富豪之家,衣食无忧,然而他对身边遭受苦难的同胞却并未忽视,并在书中反复提及.他尊重劳动者,尤其是海外的华工.在第十四篇《犹太人》中宋春舫先是从欧洲犹太人的前途谈起,进而联系到惨遭迫害的旧金山的华工,宋春舫讽刺欧洲人所宣称的宗教自由并不是普世的,并且呼吁全世界关注海外的中国华工.同时结合当时西方列强对中国的侵略与占据,尤其是对中国领事裁判权的剥夺,宋春舫一针见血地指出根由所在：“因为正义不能决定政治,而是政治决定正义.”[7]在此基础上宋春舫还提醒同胞们对邻国日本的警惕,在《海外劫灰记》的最后一篇《错误！》中,宋春舫说道“今天,不管日本有什么企图,原本的用意又是什么,中国人一概是小心提防.”[8]回顾历史我们发现这番预言不仅是宋春舫的书生意气,更是经过严肃地比较与反思后的痛定之语.

第三,对人文主义的反思.在第五篇《柏格森》中,宋春舫以中国古典文学名著《聊斋志异》里的《毛狐》为例来比照柏格森的创造进化论,柏格森认为智能和本能不应当相互混淆,本能是随着智能一起发展的,尤其是在动物身上,本能会不断地进化,《毛狐》中的狐精是传说中的物种,在民间故事中往往被赋予超乎常人的能力.在宋春舫看来,中国社会的根本要素是家庭,家庭就是一切,个人什么也不是.传统社会的“三从四德”、“三纲五常”虽然在一定程度上维护了儒家伦理的纲常,智能缓慢发展,本能转为服从,“人”本身的发展意义也无疑被搁置了.阿伦·布洛克在《西方人文主义传统》中曾说道,“每个人在他或她自己的身上都是有价值的——我们仍用文艺复兴时期的话,叫做人的尊严——其他一切价值的根源和人权的根源就是对此的尊重.这一尊重的基础是人的潜在能力,而且只有人才有这种潜在能力：那就是创造和交往的能力（语言、艺术、科学、制度）,观察自己,进行推测、想象和辨理的能力.”[9]在晚清的外交家及文人中,如陈季同、曾纪泽等,他们在域外更多关注的是富国强兵之法,而宋春舫则开始注意到对“人”的意义的探索,他的人文主义观更多强调的是个体的自由发展,这一点,宋以朗如是回忆道,“我们三代人的共通点是,大家都确信自己一生做的,正是兴趣所在,所以我们是幸运的.”[10]宋春舫之子宋淇,笔名林以亮,是颇有影响的文艺评论家和翻译家,与钱钟书、傅雷及夏志清等来往密切.而宋以朗则在翻译、金融分析、统计等方面均有建树,并且还负责整理过张爱玲的遗稿.

三、结语

宋春舫的“世界眼光”是对晚清民初“世界意识”的继承与发扬,“世界意识的建立必然伴随着中国中心观念的动摇与破灭,‘世界之中国’作为一种认识范式,随着日益深重的民族苦难逐渐在晚清浮出历史的水面.”[11]值得一提的是,宋春舫为戏剧改良的努力也得到了国外的回应,英国著名作家毛姆在1919年访华时曾拜会过当时在北大任教的宋春舫,并将这段短暂的会面经过记录在了他的散文集《在中国屏风上》里的《戏剧学者》一章中.此外,据《海外劫灰记》的译者罗仕龙介绍说,法国国家图书馆至今仍收藏了这本书,可见宋春舫对戏剧事业的贡献并没有被世人遗忘,无论是对中国现代文学还是跨文化交流的意义,都有待更深层次地研究.

参考文献：

[1]宋春舫.宋春舫论剧[M].北京：中华书局,1922.

[2][7][8]宋春舫.海外劫灰记[M].罗仕龙译.书城,2015,(4).

[3]钟欣志.清末上海圣约翰大学演剧活动及其对中国现代剧场的历史意义[J].戏剧艺术,2010,(3).

[4](梁)释慧皎撰.高僧传[M].北京：中华书局,1992.

[5][10]宋以朗.宋家客厅：从钱钟书到张爱玲[M],广州:花城出版社,2015.

宋春舫.从莎士比亚说到梅兰芳[M].北京:海豚出版社,2011.

[6]李岚.行旅体验与文化想象：记中国现代文学发生的现代视角[D].武汉:华中师范大学,2007.

[9]阿伦·布洛克.西方人文主义传统[M].上海:上海三联书店,1997.

[11]张珂.晚清民初“世界意识”与“世界文学”观念的发生[J].中国比较文学,2013,(1).

世界论文范文结:

关于本文可作为世界方面的大学硕士与本科毕业论文世界论文开题报告范文和职称论文论文写作参考文献下载。