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心有光处武当山
在道家鼎盛的年代即有老子、列御寇、庄周……黄发垂髫皆向道的年代,人并不知有道家存在.后世太史公作史记,为叙述便宜,强名为“道”.道者,路也.它本身并无实宰,只是通道而已.
在武当山安住的人——那些真正的得道之士,譬如癫狂的张真人终年不知所踪,往来六合之境,神游太虚之中,哪里在意脚下踩的这块虚土是武当还是襄阳.后世以他为武当所宗,他却隐入浩瀚烟波中.
是以,无论是“道”之一物,还是“道教”一派,最大的特征都是“隐”,隐故不自隐,达道者置于山林之中,也在山林之外.声名一圈圈荡开,端颐千载,是访仙问道者绕不过的所在.
抛开这层因素,只看一方水土养育着一方的山川植被,人是环境链中的一环,置于其中,确也有着天然的优势.山林自有它的妙处,地气氤氲,幽鸟相逐……武当,山高数千米,林被万株.红尘缠绵易惹人,栖心在此就避开了市井的那套生存法则的打扰,若非真正的求道,谁能常住山中？居善地、心善渊、与善仁、言善信……
武当金顶下聚满了前来朝圣者,曲折蜿蜒的小径上行走着问道的人.劈柴、喂马、习剑、炼丹、参详……当无数这样的人聚在一起,武当地气场就形成了.
从传说去审视武当,看到的只能是武侠小说式的波澜江湖,那厢道士各有秉性,潇洒似癫狂.但只有真正住山的人才知道,现在的武当不是外在的建筑,也不是不衰的声名,而是修道过程中一寸进一寸欢喜的道场.
如切如磋,如琢如磨.修行,是一件谁修谁知道的事.
所以武当山的人一般不会跳出来跟你说山上生活如何如何好,打拳饮酒还管饱.能够说出来的,就不是真正的道了.何况各自因缘,路径都不同,此一时的他,未必适用于彼一时的你.
人在生命的不同时期,尚有不同气象,哪能修订一套法则,推诸于天下呢？
武当绝对不会这样干.他只是千年百年的守在这个地方,等机缘具足,慧根善识的人过来,给予他自我生长的空间与时间.
在张三丰之前,武当就屹立在哪里,不知经过了多少世.在张三丰之后,山还是那座山,却忽然变成了一派,乃至一教的符号.
不可说,人与山之间谁成就了谁.这种成就,若只是名声上的——只是作为观光景点,可以带动经济,未免太小家子气了些.
清儒朱仕丰说：“古今练道者无数,而得天地之造化者,张三丰也.”
关于他的生卒年月有太多说法,不一而是,但纷纭传说中一致认可的是他至少活了有近两百岁.这两百年恰是中原大地上最为动荡的时期,崖山一役,蒙古人踏着铁骑而来,百年后,又被明军以同样的方式推翻.人间沧海桑田,唯有道心坚固不灭.在他自述的生平里只有寥寥两段话,却道尽了每一个问道修仙人的必经：
大元飘远客,拂拂髯如戟,一曲上天梯,可当飞空锡.回思访道初,不转心如石,弃官游海岳,辛苦寻丹秘,舍我亡亲墓,乡山留不得,别我中年妇,出门天始白,舍我丱角儿,掉头离火宅,人所难毕者,行人已做毕,人所难割者,行人皆能割,欲证长生果,冲举乘仙鹤.后天培养坚,两足迈于役,悠悠摧我心, 流年驹过隙,翘首终南山,对天三叹息.
天降火龙师,玄音参一一,知我内丹成,不讲筑基业,赐我外丹功,可怜谆告切,炼己忘世情,采药按时节,先天无斤两,火候无爻策,只将老嫩分,但把文武别,纯以真意求,刀圭难缕晰,十月抱元胎,九年加面壁,换鼎复生孙,骑龙起霹雳,天地坏有时,仙翁寿无极.
人生天地间,忽如远行客.自人之初,亲缘所系,造化所牵,终难割舍,却不得不一一割舍.弘一法师出家前在给妻子的信中说：人生短暂数十载,大限总是要来,如今不过是将他提前罢了,我们是早晚要分别的,愿你能看破.
佛家、道家,法门有别,旨归犹同,起点亦是同一处.我们已经无法周知,当年尚唤作张君宝的他,是不是也留下愿妻儿能够看破的书信.
人所难毕者,行人已做毕,人所难割者,行人皆能割.
他以远客、行人自称,天地之间只盛得下一颗问道的心,飘荡不知所起,亦不知所终.可以肯定的 是他必然不是追着长寿、祖师去的, 虽然在后来他以这两项显世.道心是无法显像的东西, 在他之前与之后武当山都不乏修道有成者, 只是没有这两项头衔, 也就不为人所知罢了.
当年的他,与官爵、名位、亡亲、妻儿一一作别.于不可割舍处割舍,在难以结束时结束,作别尘世,成为一个仙踪竟杳然,造化独留功的传说.而后的故事,与各种志怪传奇的转折颇为相似.离家后的他,旋即遇到明师指引,一扇门出,一扇门入,入的那扇们宽博无际,他优游其中,每行一步都是与山川造化同呼吸.
“ 自天子以至于庶人,一是皆以修身为本.”这是孔子说的,但这不仅是儒家的修身精要,一切正教正道,莫不如此.所以,在那样一个乱世里,张三丰依然说：“人能修正身心,则真精真神聚其中,大才大德出其中.”
看似张真人自述,实则是每一个人修身齐家治国平天下必经的几步,一心定而能王天下,理万物.明朝以此为开国之宝,推崇张真人,将武当山的位置抬到最高.实则成就的不是张三丰,而是武当山——一座静默不语的山,一个逍遥无踪的仙在乎这些干嘛？明之一朝,以向外膜拜的方式,向内寻求了自身的真体充盈.
武当先人对后辈的豢养,不止体现在求道长生之法与问丹健骨之术上,以张真人为首的道士自然是云深不知处,即是偶能遇上,又岂肯以真面目示人,以文治武功凌人.武当真正在世道上的启用,盖因明朝；恰如唐朝之于老聃.这种国家高度的重视,一旦得到启用,对于教派来说,必然会引起纷争,所以也不知是益是害.但在当时它确实如张真人所说：以大德大才之士,匡扶了一个朝代.一点微光,投射到人心,再辐射至三山五海,是道器充盈的时代.
武当山的幡旗历千百年而未衰,也正是因为它是人心里的那一点微光.无论治世、乱世,人总是会趋光而行的.一个人倘能修身正心,武当自不远矣.苟不能,即是登上山高千米的金顶,也只是看到山上也有风波动.
退居山林,不是不问世事.正是因为知本,而要真正的为天下苍生有所裨益.只有当你真正的定了心神,才有外在的事功与伟业.一国的国运,一家的家风,一人的气象均是由此而来.向外问道的方式,祈请自身的敬畏心,而能庄严本真的活着.
在古代,儒家为显学,道家为隐学.所做的事情无非是求真问道,只是表现各异,路径不同.当世时,儒道一并隐到山林之中,世人不读“儒”,也就不能知“道”.不知“道”,就很难行好世间的路.幸好,武当总是在那里.于无路处有一条路走,在无人处得见天人.
那个天人,不是张天师,也不是李天师,而是豁然明亮的你自己啊.
愿每一个人都能明亮起来,得见生命的武当山.
编辑／徐展
武当论文范文结:
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1、武当杂志