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论鲁迅笔下的女性观
内容摘 要：鲁迅终其一生都在与封建礼教制度进行顽强的斗争,他热切的期望女性能够摆脱传统意识的束缚,树立个性自由的解放思想,使女性走上独立自主的地位.所以,对鲁迅先生杂文的女性问题研究、造成女性悲剧命运的原因以及女性解放道路的探索具有重要的意义.
关键词：鲁迅女性问题悲剧命运
一.鲁迅的女性观
鲁迅的作品中塑造了许多具有代表性的女性形象.如祥林嫂,子君,阿长等.这些女性的形象各有其特点,或保守、激进、慈爱、善良,可无论鲁迅先生以何种方式塑造这些女性形象,都围绕着一个母题,即“母性的光辉”.母性体现在鲁迅作品的许多方面,比如鲁迅童年时期陪伴他的长妈妈,这位睡觉呈大字型的淳朴善良的农村妇女,在给迅哥儿买来《山海经》的时候,作者可谓是视作珍宝,可以说虽然事隔多年,我们还是能从字里行间读出作者对于长妈妈的爱,尤其是结尾的一句“仁厚黑暗的地母啊,请在你的怀里永安她的魂灵”,这句饱含真情的话语更是表达了鲁迅对于母性的大爱.《药》这篇作品中描写了一个革命者为了解放群众却被群众反噬的悲剧,革命者夏瑜的死是悲凉的,华小栓的死是悲哀的,一个是为了理想而献身的烈士,另一个是封建愚昧下的牺牲品.可对于全天下的母亲来说,政治立场,思想觉悟,怎样赴死并不重要,白发人送黑发人,必定是天底下最难以名状的悲伤,一种在封建制度下必然要接受的悲伤.
在作品的结尾,两位青年死后,葬在相距不远的地方,两位失去儿子的母亲在寒冷的早上去上坟,于此情此景,两位母亲的悲伤是相同的.可以说,这个结尾是鲁迅留给那个无论是思想还是社会形态都在艰难发生蜕变的特殊时代下的母亲们的,抛开其他不谈,可以看出小说结尾对于母爱这一人类最美好,最无私情感的赞美.在鲁迅先生看来,母性是女性的天性,“女人的天性中有母性,有女儿性,无妻性.妻性是逼成的,只是母性和女儿性的混合.”[1]鲁迅的笔是犀利的,又是温情的.在痛击当时中国最阴暗面的同时,又对人性中的美好进行歌颂,对于传统中积极的方面予以肯定,如此有魅力的作品,我相信任何时代的读者读完,心情都是复杂的.
二.对于女性命运的思考
鲁迅认为封建的道德传统和落后的伦理观念是中国女性长期以来处于男人的附属品问题的症结.他指出,国民的劣根性在女性的身上也是存在的,奴隶的意识经过千百年的压迫与传承,俨然成为了中国女性的社会集体意识.就好比“被的儿媳做了婆婆,仍然儿媳,”[2]就好像一部分受过新式教育或者是留过学的所谓的“未解放完全的新社会女性”在掌握了一些社会权利之后,仍然压迫青年女子,而这对于青年女性来说,压迫更为深沉.任何一种社会存在在进行蜕变的时期,都是缓慢且艰难的,女性解放亦是如此,这种奴隶性的集体意识处于我们整体的民族意识中.
中国人的历史不过是两种时代的交替循环：“一、想做奴隶而不得的时代；二、暂时坐稳奴隶的时代.”[3]阿金,是鲁迅笔下比较特殊的一个女性形象.阿金是上海的一个受雇于洋人的普通姨娘,是鲁迅的邻居.她的姘夫与朋友在阿金的住处造成了不小的骚乱,这严重影响了创作中的鲁迅,对此鲁迅向她发出过警告,然而阿金并不理睬,在阿金的信仰里,只有洋人才是至高无上的.阿金在鲁迅的笔下是一个与封建女性所不同的地地道道的“女洋奴”,她甚至能够用一口流利的外国话与洋巡捕交流.鲁迅还勾勒了一个生活中的小细节,阿金经常将晾衣杆之类的物品从阳台上丢下来,使得鲁迅每次出门不得不小心谨慎的观望一番.阿金的形象使得鲁迅长期以来对于女性弱势地位的看法得到了一些改变,鲁迅意味深长的提出了这么一句话：“愿阿金也不能算是中国女性的标本.”鲁迅的看法是相当具有前瞻性的,在国民劣根性慢慢剔除的过程中,不可能是一帆风顺的,甚至未解放完全的一部分人,完全会穿新鞋走老路,这一观点在十年的身上得以印证,“直到文化大革命中,反革命集团的凶焰熏灼全国的时候,许多人才重新念起,惊叹鲁迅的洞察预见.”[4]鲁迅对于女性自身弱点的分析是透彻的,因为即便整个社会解放了,那也仅限于男性主导的社会解放了,如果女性不从思想上觉醒,那么必然会造就新社会中的新女奴,解放女性,亦解放思想,解放一个时代.因此,中国人进行了一系列的探索,洋务运动的“师夷长技以制夷”,再到爆发辛亥革命,推翻清王朝的统治,再到启蒙的新文化运动,从学习技术到建立新的社会体制,最后到改变国民思想的层面之时,女性问题也就在这样的大背景下被推到了历史的舞台上.就是说在急于启迪民智的时代里,男性所关注的焦点并不是女性本身,而是女性身后所隐藏的与男性目标一致的封建思想枷锁,从而达到民族独立解放的目的.鲁迅站在启蒙的立场,在揭露社会弊端的角度,塑造了一些让人同情的女性形象,她们是社会的牺牲品,比如说祥林嫂,苦难的母亲形象.结合时代的种种因素,我们可以看出鲁迅对于女性命运的深切思考.
三.女性解放的途径
在1907年,鲁迅提出了“人立而后凡事举”的观点.[5]想要解放社会,就必须先行解放人的思想,想要解放女性,就必须先使女性自身觉醒.如何使得女性从思想上进行解放,这就需要女性进行长期的努力奋斗,并且具有解放的愿望,进而付诸于行动.要想真正的解放思想,女性必须接受新式的教育,不断的学习新知识,接受新文化,新思想的补充.在当时的女性启蒙教育方面,鲁迅先生身体力行,在1920年的时候在北京大学,北京高等师范学校任教,1923年又兼任北京女子高等师范学校及世界语专门学校讲师,亲自投入到女子教育事业当中去.在接受新的教育的同时,女性的救世主只能是自己,女性应该得到与男性同等的社会权利,因此应该在女性,在中国社会整个的意识形态中应该注入一种男女平等的思想.女性属于自己,女性是母性,女性本身也应该要注意到这一点.
如今,我们理解的女性思想上的解放,不应该仅仅局限于女性是一个社会人,同时也应该注意到,整个人类社会不应该缺失一种男女的平衡之美,男人应属阳刚,女性应展现柔美,无论是社会还是文学方面,只有这两个层次均衡发展,我们的社会才能够变得平衡起来.“本世纪最大的教训之一就是片面地把妇女解放理解成为“女人是人”,甚至歪曲地理解为“女人是男人”,一个民族没有高贵,平和的气质,而只有粗俗,专制,,是有问题的.女人的雄化和男人的雌化是中国目前的怪现状.”[6]鲁迅赞扬勇于献身的革命女性,同时又对解放中的女性提出了自己的看法,娜拉走后怎样,就是鲁迅对于女性争取独立所走道路的探索,娜拉是挪威剧作家易卜生的经典社会问题剧《玩偶之家》的女主人公,剧中的娜拉是一位敢于反抗的女性角色.鲁迅指出,出走后的娜拉们,如果不能掌握经济独立权,那么在完全没有改变的社会环境中,也只能像是动物园里匆忙出逃的小动物,四处漂泊无所依,并且面对着四面八方的压力与挑战,最后的结果只会有两样,那就是归来或者是饿死.关于娜拉走后怎样的讨论,揭示了一个深刻的道理,只知道走,远远不够,女性还必须知道怎样才能够走下去,走得远.也就是只拥有了个性解放,道德解放的思想还不够,重要的是还必须拥有经济权,如何获得经济权,进而从根本上改变中国娜拉们的现实处境,方法只有一个,为了经济权去斗争,去和整个社会斗争,去争夺自己的权利.
鲁迅先生对于妇女解放提出的观点对于现代社会的我们,仍然有着不可忽视的重要意义.女性在中华千百年的文化传承中,是伟大的存在.然而,纵观整个历史画卷,女性的英雄史与男性主导下的屈辱史甚至等长.可以说,现代社会的女性解放成果是来之不易的,在短短几十年不到一百年,到了现在,女性的地位可以说是发生了翻天覆地的变化.但是,我们仍然要警醒于当下,因为女性的不公平对待即使是在文明程度大幅度提升的今天,仍然存在.比如,生理差异,传统观念,生育问题,使女性在职场遭遇了不平等的对待.所以,女性的思想解放,社会解放的道路对于我们来说仍然是任重而道远.
参考文献
[1]鲁迅.而已集.小杂感.鲁迅文集.[M].长春：吉林出版集团有限公司,2016（1）531.
[2]鲁迅.娜拉走后怎样.鲁迅经典作品集.[M].兰州：兰州大学出版社,2000（6）521.
[3]鲁迅.灯下漫笔.鲁迅经典作品集.[M].兰州：兰州大学出版社,2000.（6）507.
[4]舒芜：母亲的颂歌－鲁迅妇女观略说.[J].鲁迅研究月刊
[5]鲁迅.文化偏至论.鲁迅文集.[M].长春：吉林出版集团有限公司,2016（1）58.
[6]钱理群.话说周氏兄弟—北大演讲录.[M].北京：九州出版社.2013（7）26.
（作者介绍：刘彦伟,辽宁师范大学文学院2016级硕士研究生,研究方向：中国现当代文学）
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