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朱勇年：从商周青玉凤解读黄帝文明
《国语》曰:“黄帝之子二十五宗,其得姓者十四人,为十二姓.”
《史记》曰: “黄帝者,少典之子,姓公孙,名轩辕.”
《帝王世纪》曰:“母曰附宝,见大电绕北斗,枢星照郊野,感附宝,孕二十四月,生黄帝于寿丘,长于姬水,有圣德,受国于有熊,居轩辕之丘,故因为名,又以为号.”
《三国演义》开首即道：“话说天下大势,分久必合,合久必分.”其实,这句话用来描述古代帝王之道最恰当不过.
分宗之道,多为太平之世所行.天下太平无事,则各各族人散去行化,其表现在宗法制上,即为分宗,亦可理解为开疆拓土,为文明传播所必须行者.一直到近代,英国殖民政策犹属此种路线,和平行分宗路线是将优秀领先之文明（包括产业技术）带到荒蛮之地,古人亦多通过联姻来完成.当然,亦常伴随武力之征服.从军事角度讲,一般即属相对平和,非战争状态之选项.
若征伐之事,一般先要做集结,将各分散之部落聚集一处,方可形成强大之攻击力.
而分宗者往往蕴含了双重寓意：一者,将本部族人员分出一部分；二者,将本部族分散各处者合聚一处,共同进发,向外拓展,从战争原则言,即言“分进合击”.若古文“大”字,即蕴含了合聚左右二族向南进发“分进合击”之义.
《尚书·顾命》有言：“越玉五重,陈宝、赤刀、大训、弘璧、琬琰,在西序.大玉、夷玉、天球、河图,在东序.”
所谓“左图右史”,乃后人之说,有一定道理,以伏羲文明为图画文明,而异姓诸侯或属于伏羲氏族者,尊左之故,从版图上言,即处于东方,在左边.而史家一路传自商周者,尊右之故,即在右边.
古人之言,青鸟术,察地气之生魄,观造化之精神,唯性命交关,于是寓焉.
明代风水师蒋大鸿言：“若祖宗怙恃,灵骨不栖,则二象薄蚀,五举动灾,身且不保,虽古之管郭,不加于此矣.”则其重于阴宅营葬之术,然阴宅之影响后人子孙者,其理或不明.而十松以为,此与古人营邑法则有关,以营邑之道,先堇妥宗庙之位.宗庙社稷之位安妥,然后可徐图他事,此乃古人营邑谋略之智慧,为一国民生长远之计也.亦非如后世之人卜阴宅,仅为一家一姓之枯荣计.故择地者,先相阴宅,其理即在于阳宅必依傍宗庙也,若宗庙之地佳胜者,则其连带者自然亦佳胜.另外,从相地卜宅而见其营略之道,若章法明俱,诸体兼备,则无事不可成办也.
有曰“青鸟”是古人对太阳尊称者,指青鸟氏为掌管天文历法者.十松以为,谬矣.
黄帝大宗所分出者,有高阳氏及青阳氏,所谓青鸟者,即黄帝青阳氏以鸟为图腾者,原即与正朔法有关.
黄帝以五日正朔法,初三得正太阴初一.黄帝大宗左右二支青阳氏及高阳氏变之,而以九日正朔法正朔也,唯青阳系尊右,高阳系尊左,青阳以月相下弦为表,高阳以月相上弦为表,此即“青”字、“高”字文义之所在.
| 青/ 高|
九日正朔法,至初五得正太阴初一,故高阳一系见月信初五之西现而得正朔,故可告庙.此日功毕,即将宗庙之祭品投诸江水之中.粽子之“粽”字从“宗”,即言宗庙祭祀之用也.《左传·僖公四年》载齐桓公伐楚之借口是楚国久未进贡周朝“包茅”,儒者不解此“包茅”究竟何指,十松以为,即包粽子之粽叶也,《禹贡》所谓“包匦菁茅”亦即此是.以此包裹食物荐庙祀者,即与青阳、高阳二系故里俱在川蜀有关.四川之得名即因其水路及地理特征,川地指大渡河、岷江、青衣江三江合流处,蜀地指横断山脉割界成纵目四国之处,故曰“三江四国”之地.故十松之见,即此粽子所以裹成三角形四面体,俗称“三角粽子”之寓意所在.
以楚、越为高阳颛顼之后,颛顼帝以水德王天下,故楚、越之国皆有五月初五端午节裹粽子投诸江中祭祀水神之传统,实即为缅怀祖宗先人也,此系故里本在川蜀,三江四国之地（即《诗·曹风·鸤鸠》之言：“其仪不忒,正是四国.”）,顺江流而下至东南沿海一带建立各自国度,故以此缅怀祖先恩德也.而粽叶乃南方水泽之地所生,商、周二朝皆王于内地中原,未有此种粽叶,故荐庙祭祀所用,向来即为楚越诸国所进贡.另释,见图释文一.
《五帝纪》载：“有凤凰集,不食生虫,不履生草.或止帝之东园,或巢于阿阁,或鸣于庭.其雄自歌,其雌自舞.”
通常,鸟眼睛皆以圆睛者居多,而凤鸟眼睛为“臣”字形,故《山海经》之言凤鸟首文曰德,即言凤鸟之眼睛为“臣”字,而有鸟冠也.言“翼文曰顺”即如此殷墟妇好墓出土之凤鸟鸟翅之纹样也.《山海经》之曰“顺”字者,即属野史记言之不同.而凤鸟翅文,十松之解读,即为言高阳系帝颛顼族及青阳系帝喾族分宗路线也,详见图释文二.
此青玉凤鸟之文,表现特征主要是有一纹样从鸟身中段向下而为“入”字者,即通商代之“商”字,故商人为青阳玄嚣之胤,帝喾王天下后,复行分宗之道,向中原反去分宗者也.
从南部而来者,来入也.“入”字又可通“内”字,即云来入者过黄河进入黄帝故里也,黄帝故里即为“内”部也.后来商人居息之地,先是进入河北,今安阳殷墟一带是.至商汤之时,其领地已扩张许多,分治河南、河北.而曰“台”地者,即《尚书·汤誓》之曰“非台小子”是.“台”字称谓即商汤以其所居息地自称也.
人皆有地域主义倾向者,凡所佳胜者皆欲揽归己,其实即属暗昧之病.文明未达,视野未开,其所见即不免偏陋狭劣.
争名夺利,世间人常态也.多即源于闭塞,做井蛙之见,增上己爱,义理瞒昧.若帝王陵守,譬如黄帝陵今在何处？陕西、河南各执一词,各各执持一己之见,或有所依据而振振有词者,实即似是而非者也.
若言帝陵者,首先当明何为陵守.
后人为先君王造陵守,初即为纪念缅怀,未必只是一处也.或瘗埋骨殖处,或孱存衣冠履迹处,皆可造陵守供人凭吊.故帝王陵守宗庙,与其出生故里、都城等,本非同一概念,固未可混淆拉扯做谈也.
今见颛顼、帝喾二帝之陵,位于河南省内黄县城南梁庄镇三杨庄土山之阳,人称“二帝陵”.颛顼陵居东,帝喾陵居西,两陵相距60米.颛顼陵南北长66米,东西宽53米,高约26米.帝喾陵略小,且居后两米.
言五帝之陵,若黄帝都“涿鹿故城”（河北）,而陵在桥山（陕西）；若少皋都穷桑,而陵在曲阜（山东）；若尧都阳城（山西）,而陵在谷林（山东）；若舜南巡路死苍梧（广西）,而葬于九凝（湖南）.此见帝王陵守之所在,与其都城多不在同一地,故言五帝颛顼、帝喾之都皆在河南者,不应理也.事实上,今之河南,除见有颛顼、帝喾陵外,并无其他可称道之五帝遗迹存现.而五帝颛顼、帝喾之都究在何处？
| 三星堆|
四川广汉三星堆、成都金沙遗址之发现为人们寻找古帝王故里,追溯祖源提供了新的线索.
有文字记录之历史出现应该相对较晚些.黄帝史臣仓颉造文字,最初即五百四十字,即为记录历史之方便.在世界民族之林中,华夏文明卓然特立者,多即因此种高智慧之文字系统建立.
此前为伏羲、女娲、神农之文明,多为属图画文明.黄帝之后若干世,文字亦未尝着明,故今见诸三星堆、金沙遗址文物,虽器物制作之精美,并无文字见诸.其理即当时犹以伏羲图画文明为主矣.器物之纹样,今人之见无非属装饰,而伏羲文明实即寓意其中,如此篇所论商周青玉凤鸟纹样.
这种玉凤,与殷墟出土一模一样者,他处未之见.殷墟出土亦仅此一件.然别他式样之玉凤即多所见.如上海博物馆所藏新石器时代玉凤,1955年出土于湖北省天门市石家河镇罗家柏岭遗址 .
| 龙/ 凤|
历来华夏一系主要图腾即龙、凤,后人赋予诸多迷信色彩者是.
十松之见,即为属伏羲文明、图画文明,或龙蛇、或凤鸟、或熊罴,无不寓意文明,而从世俗面看,皆为神奇之怪兽.故伏羲图画文明向来有此二读,一者寓意制度礼法,一者象形神奇古怪.
若此殷墟青玉凤,十松释读其纹样,即为言黄帝大宗之左右二支,左支高阳系分宗路径即以龙纹呈现,故今之端午节赛龙舟等,即与高阳系以龙为图腾有关.而右支青阳系分宗路径即呈现为此青鸟纹样.右支青阳玄嚣,帝喾之后复分出商、周皆二系,故后来所见商周之彝器皆以鸟之图样为主题纹饰,而略有区别.商人称“玄鸟”者,即《诗·商颂》“天降玄鸟”是.周人称赤雀,即《竹书纪年》之曰“赤鸟集于周社”是,而《诗·鹊巢》或《诗·鸤鸠》等皆以斑鸠纇鸟作比喻,讽刺周政也.
黄帝此左右二支分头合进开发川蜀广大荒蛮地区,二支行进路线不同,而互相照应配合,分工合作.高阳颛顼帝王天下时,青阳玄嚣之人亦臣佐之,故书史曰高辛帝喾十五而佐颛顼,后继颛顼帝王天下.帝颛顼之都与帝喾之都俱在川蜀,一在成都,一在广汉,今之见广汉三星堆及成都金沙遗址,即为此二帝之遗迹重现于世者也.
从此青玉凤（释文三,十松山房藏青玉凤）与殷墟出土青玉凤看,有一个共同特征,即可作二种悬系方式,一者悬系于凤首,即如上文读为青阳系商人之支是.此则悬系于凤鸟背部,即可读为青阳系周人一脉之行进路线,而未有表示其向凤尾部反入之文,即云此为向西部进发之周人也.
鸟身有一文近同“曰”字或“甘”字,即通“高”字,即言本亦在汉广成都一带之高阳系也,从鸟身线条转向之不同即可区分出高阳与青阳二系路径,左右二系宗法制度之有别.
从此青玉凤文大致还可读出黄帝大宗左右二系,以及帝喾王天下后所分出之左右二系,即商周是如何行化出分的,其中一个重要地理位置即汉中.西周建立之后,书史言召伯与周公分治天下,至于召伯如何行化,虽《诗·甘棠》等略有记及,而其具体之史实即无多闻.既言与周公分治天下,则召伯统辖治理之范围应该非常之大,而书史却再无任何关于召伯之文字见存.十松以为,召伯所治即川蜀汉广之地也,其幅员广大,故可称与周公分治天下也,而“伯”字古文同“白”字,其文义即半分天下也.
蔽芾甘棠,勿剪勿伐,召伯所茇.
蔽芾甘棠,勿剪勿败,召伯所憩.
蔽芾甘棠,勿剪勿拜,召伯所说.
——《诗? 召南? 甘棠》
《毛诗序》曰：“《甘棠》,美召伯也.召伯之教,明于南国.”言召伯之教明于南国,其义大致不谬,唯儒者不甚了解,此《诗》言非仅仅是“美召伯”,亦讽刺警策西周政权,言南国为召伯所治,愿无相犯也.其言“蔽芾”者,即自喻其地蔽处川蜀荒蛮之地也.而“甘棠”之“甘”字即言本高阳颛顼之故地也.“甘”字通“高”字也.
周人克商之后,巴蜀即不通中国,其中一个重要原因即因秦巴横断山脉之阻隔,而其交通之要冲汉中为召伯部落所占据,故此长期与中原隔绝也.
解读青玉凤鸟纹样,其线条出上者分为二种,一种右回者即为表青阳系分宗路线,另一种左旋者即高阳系分宗路线.青阳系是通过汉水流域（西汉水）出行者,故其关要即在汉中.高阳一系是沿长江顺流而下的,其行经路线悠远绵长,故以龙为表象.今之端午节南方一带赛龙舟等传统即古代楚越诸国先民为缅怀祖先功德所设.而青阳一系多从汉水流域溯流而上,或经蜀道（称作“鸟道”
之栈道）翻越诸多崇山峻岭,故以飞鸟表示其行迹之高弢远引也.而李太白《蜀道难》诗之曰“蜀道之难,难于上青天”,实即言此也.
| 鉴古学研究|
前时北京民族文化宫有过一个“中国民间文物收藏展”,普遍病垢者众,确实赝品居多,但亦不乏真品存在,固未可一概抹黑之.此展亦有一件青玉凤,与十松山房所藏相同,应该是同坑所出.
古玉鉴定,参考点颇多,其中有一点即俗称“玻璃光”者,言古玉表面会有一层精蕴之亮光,区别于新器打磨抛光之“高光”,此种精蕴之光即异常之亮而不抢眼,抢眼刺目之光即所谓“贼光”.此种“玻璃光”成因,各有各说,十松之研究,即知此种精蕴玉光乃软玉长期埋于地下组织酥化而表面分子结构重新组合成晶面造成.长期以来,十松一直有此推理存想,直至分析一件古器,从其残破（地残）处,即明白此种玉光确系地下软玉分子重组晶面而成.
十松山房所藏西周青玉凤,其表面局部放大后即见此种玉光精蕴,十松称“毛面玻光”者,即指此种特征,虽玉器表面其实未经高度抛光,而呈坑洼不平之粗糙面,却有一种晶莹之光泽存在,此为属长期土埋玉器表面酥化后重新结晶造成.此种特征,新仿伪造者即束手无策,故为鉴古学之“具眼”.亦有一种即为钙化,玉器地下瘗埋久后,组织酥化,进一步即透达内里之变化,钙化尚属未全部透达内里,呈表面局部之钙化特征.有些新仿制品,将玉器浸在某种腐蚀性液体中,亦能出现此种特征,故此可供参考,不作“具眼”论.
今成此篇,时正值传统端午佳节.而涉谈端午节之由来,即因友人示文询诸.或世人有种种谬乱之说者,说因楚国大夫屈原此日投江,为纪念屈原,故设此节.此种附会之说,实即世俗人通常所易犯,以叶障目之病耳.
屈原之投江或正好是此日,而此日本即为楚越诸国传统之颁朔政庆典日,楚越高阳一系后人历来有此传统.世人不及此义,而讹以为纪念屈原投江,即昧见于王道正朔之大义也.今十松假此撰文,即为拨乱反正,显发文明大义耳.
穿凿附会,编派夸谈,小言害大,以讹传讹,即世人向来之通病也.
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