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西方哲学的颤栗尼采哲学

韩虹

【摘要】十九世纪,叔本华首先举起反理性主义的大旗,用“意志”代替了黑格尔的“理性”,却没有撼动理性主义哲学的根基.真正使西方传统理性主义崩塌的是尼采,他继承和改造了叔本华的意志学说,提出“权力意志”,并且在古希腊悲剧中为意志学说找到了理论基础.尼采以“权力意志”为准则“重估一切价值”,对西方传统文化进行了彻底的反思,颠覆了西方“形而上”的传统并高呼“上帝死了”,实现了对基督教的批判,把人从虚幻的外在世界拉回到生命本真,提出了“超人”这一新人形象,创立了一种积极奋进,以高扬人的生命力为主旨的独特的人生哲学,为西方二十世纪非理性主义的发展奠定了基础.

【关键词】西方哲学悲剧精神超人

作者简介：韩虹（1992－）,女,陕西咸阳人,美学硕士,湖南师范大学公共管理学院,研究方向：西方美学理论.

一、回归式的批判

尼采时代的德国,以黑格尔为首的古典唯心主义仍然占据统治地位,面对理性主义哲学的强大传统,尼采采取了一种回归式的批判,他认为原初的、本真的希腊精神乃是借助于意志形而上学产生的悲剧精神,也就是说希腊精神并不是苏格拉底式的明朗,而是狄奥尼索斯的生命意志,这等于破除了西方理性的强大传统,为非理性主义找到了深埋的根基.

尼采《悲剧的诞生》其价值不仅仅在古典学、美学,更主要的是从悲剧精神提取出源初的希腊精神.尼采指出：“所有真正的悲剧都以一种形而上学的慰藉来释放我们,即是说：尽管现象千变万化,但在事物的根本处,生命却是牢不可破的、强大而快乐的.”［1］

在《悲剧的诞生》中,尼采提出了阿波罗元素和狄奥尼索斯元素,这两种元素的结合产生了悲剧.日神阿波罗象征理性,掌握着庄严的诸神形象与超凡神灵的迷人形体；酒神狄奥尼索斯象征意志,表现一种追求生育、丰产的愿望,相信一种在创造和毁灭之间的统一.阿波罗象征着用理性经营的假象的快乐.酒神象征着一种表象的破碎,但在事物深处,生命却是牢不可破、强大而快乐的.狄奥尼索斯象征着对于生命的肯定,他的失败不是“绝对理念”的胜利,而是自己经验不足导致的,失败并无绝对的必然性,不承认“理念”的“命定”,因此他专注于下次机会,不放弃自己的“意志”.然而,自苏格拉底起,却用一种知识美德取代了酒神式的实践探索,认为人可以通过知识穷尽事物的本质,知识可以修正存在,给人一种知识的乐观主义,用一种虚假的、幻想的乐观主义取代了敢于与命运搏斗的悲观主义,最终剩下“空洞”的日神精神,这同时也意味着“悲剧”的消亡.

二、超人

尼采生活的时代,正是欧洲资本主义自由竞争向垄断资本主义过渡时期.尼采看到了资本主义给人类带来的痛苦,所以他对资本主义的哲学、宗教、文化进行了批判.尼采高呼“上帝死了”,认为基督教文化是人异化的根源.基督教认为人生来是有罪的,人只能在悲苦中

赎罪,教导人们放弃尘世的追求,一心匍匐于上帝的脚下,只有信仰可以得救.基督教教人禁欲、自我否定,放弃今生的幸福,转而执着于来世的幸福.在欧洲,基督教宗教精神与希腊哲学（科学）精神总是格格不入的,前者以神作为存在,后者以理性作为存在,一个指向神的虚幻,一个指向人的澄明.但即使两者有如此大的差别,沟通之门却是打开的.从思想的根基里,都承认一个至高无上的真善美之存在,否定尘世现象,追求真善美——神靠拢.

从哲学的发展来看,古希腊的形而上学为这个最高存在奠定了思想基础,近代康德则从伦理学—实践理性方面设定“神”的必然性.

对于这些哲学的、宗教的说教,尼采认为其是谎言！这种谎言使人异化,把人变成了一种非人的、虚幻的存在,面对这样的人,尼采提出了自己的“超人”学说.

既是“超人”,则不同于“常人”,但仍然归于“人”而非“神”,尼采认为“超人”不是一个静止的概念,而是一个动态的过程,“超人”意味着“人”是要被“超越”的.尼采借查拉斯图拉的嘴教导世人：“人是那种要被克服的东西”.［2］“超人”意味着“人”不断的超越自己,不断地“创新”,不断地“创造”.这里的超越不是向着一个虚无的“理念”、“神”的靠近,这种超越是远离人自身的,体现出一种“否定”的意义,尼采所说的超越是一种“肯定”的超越,是指要克服、超越传统哲学中那个臣服于“理念”、“神”的无力量的人,使之变成一种“肯定”自己力量的人,从对现实一切说“不”,转变为对一切现实说“我要”.“意志”在这里是一种积极的力量,它不同于康德的“自由意志”,它体现一种“权力意志”.“超人”体现的是一种做的能力,是自己创造“价值”.尼采说：一旦人相信预言家和占星家,那么人就会相信,“一切都是命：你应该,则你就必须”！而人如不信预言家和占星家,则人就会相信,“一切皆自由：你能够,则你就要”！［3］“超人”体现一种自我的积极进取,自我创造,自我自由,他不是“神—理念—他者”眼中的自由.当超人去除了这种虚无主义之后,生命应该走向何方？查拉图斯特拉告诉我们：“生命本身在于对我诉说这一秘密,你瞧,它说,我就是永远必须超越自我.［4］”如何实现超越自我？在回归大地的基础上,即回归真实的生命,扎根于大地.回归尘世,没有来世的寄托,没有神的救赎,这种生活也许是痛苦的,但却是真切的,人生不是“赎罪”、不是“修善”、不是“负担”,而是坚强意志的创造,即使承担痛苦,这也是人类自己独自承担.

那么,实现“超人”的途径又是怎样的呢？

首先,要做一个自由的人,摆脱传统道德价值观念的束缚.这里的价值是衰败、颓废的价值,它只会使人陷入虚无状态,尼采把背负这种虚无价值的人类比作骆驼,要想成为超人,就必须卸下重担,变成豪雄、威猛的狮子,征服沙漠,做沙漠的主宰.其次,要肯定痛苦,勇敢地与痛苦作斗争,面对人生之苦,要高扬自己的生命意志,不屈服于“神”、“理念”,要想狄奥尼索斯一样做一个积极的行动者.最后,要回归生命的原点.回归生命的原点也就是做一个孩童,尼采认为孩童代表着最原始的生命冲动,人类要以此为基础走向超人.可悲的是,尼采认为从来不曾有过超人.

三、影响

尼采对于西方传统的哲学、宗教、文化具有颠覆性的意义,这种毁灭性的摧毁基于尼采对人类的热爱,他要把人从非人的、异化的状态中拉出来,使人真切的感受到生命的存在,不沉醉于“神”、“理念”这些构造的虚无,要求人重新回归大地,在真实的生命中创造价值,实现超越.

尼采开启了西方哲学的人学转向,不论是酒神精神,还是权力意志、超人等,都置于为人生价值作出说明,鼓励每个人在自己的自由创造中赋予自己价值.尼采哲学的这一人学转向,对二十世纪的人学转向具有极大影响,生命哲学、存在主义、精神分析学、法兰克福学派等,无疑不从尼采的人学中取得精神资源.柏格森把人的生存价值还原为生命的延续,在生命的活动中,我们可以看到权力意志的身影.在弗洛依德的分析中,我们看到了人生价值的内在冲动.对尼采的这一人学转向,吸收最多影响最大的当属存在主义.比如,海德格尔说,此在的基本结构是

“在世”,在世意味着和世界人与物不断的打交道,在这种繁忙中陷于沉沦时,我们看到人生的无意义；但当“此在”面对死亡之大畏时,“此在”将自己从沉沦中解救出来,自己开创自己的意义,在此,我们看到了尼采所说的承担生命之整体的勇气.至此,我们可以看出尼采哲学对于西方社会而言,他的意义不仅在于摧毁了一个坚固的形而上的堡垒,更在于他在一片更广阔的大地上,引领了一大批新的哲学流派的出现.

参考文献：

［1］尼采.悲剧的诞生［M］.孙周兴,译.北京:商务印书馆,2012:58.

［2］尼采.查拉斯图拉如是说［M］.孙周兴,译.北京:商务印书馆,2010:14.

［3］尼采.查拉斯图拉如是说［M］.孙周兴,译.北京:商务印书馆,2010:253.

［4］周国平.尼采:在世纪的转折点上［M］.上海:上海人民出版社,1986:108.

（作者单位：湖南师范大学公共管理学院）

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