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从诸葛亮看中国古代知识分子的人生道路

刘文兰

摘要：本文从诸葛亮的人物形象入手,探究了中国古代知识分子的理想人生道路,即“千古文人帝师梦” . 这种道路是 “兼济” 和 “独善” 的结合,追究其深层原因,为“家天下”的君主专制.此外,总结了古代知识分子人生道路的可取之处.

关键词：诸葛亮帝师梦兼济独善

（作者简介：刘文兰,女,硕士,广东财经大学华商学院文学系,讲师,研究方向：中国古代文学）

谈到三国,不能不讲诸葛亮,因为他在很多方面都达到了中国古代知识分子所追求的理想境界,用一句话概括就是：千古文人帝师梦.诸葛亮年少时勤德修身,后刘备三顾茅庐请其出山,辅佐明主,直至把刘备扶上蜀国皇帝的宝座.刘备死后,临终托孤,诸葛亮依然效忠辅佐刘禅,直到鞠躬尽瘁,死而后已.这些都印证了“千古文人帝师梦”.

“千古文人帝师梦”是“兼济”和“独善”的结合,是中国古代知识分子追求的理想境界.他们一方面希望“兼济天下”,另一方面又想“独善其身”.而修身齐家的目的就是为了“治国平天下”,正所谓“学成文武艺,贷与帝王家”.他们不甘心自己的才华终老山林,希望出来为国、为民做点事情,这便是儒家的“入世”思想.孔子周游列国的目的就是希望这些王者采用他的政治主张,虽然屡屡碰壁,但却是“知其不可为而为之”；孟子明确要做“王者师”,其与齐威王等人交谈时的态度为“藐大人”,在王者面前表现得很强势；姜子牙成功辅助武王灭商兴周；苏秦“头悬梁 , 锥刺股”,佩六国相印,纵横天下；李白则是“安社稷,济苍生”,从小便隐居大匡山学习“帝王之术”；杜甫主张“致君尧舜”,他一生都在寻求机遇……从很多古代知识分子的人生境遇中可以看出“千古文人帝师梦”的情结.他们的理想并非为追逐名利、富贵,而是为天下,为“舍生取义”,所以这些知识分子多数最终会功成身退,如范蠡助越灭吴后携西施归隐西湖；张良后来从赤松子游；诸葛亮原本也是希望功成后再高卧隆中, 重做陇亩民……这其实又是 “独善”的另外一种表现.可以说,中国古代知识分子一方面想溓济天下,另一方面又难舍林泉之趣.

为何古代知识分子的人生与帝王联系得如此紧密？这源于“家天下”的君主专制.由于处于底层的读书人拥有的社会资源委实少得可怜,他们若要跻身贵族阶层,必须要与权势产生交集.隋开科举、唐有行卷制度,这几乎成了寒门世子出人头地的主要途径.而他们一旦参与治国,实现政治理想后,自然而然会痛表衷肠、立誓许君.诸葛亮从田舍翁到刘氏的股肱之臣,他所走的这条感沐皇恩的道路不足为奇.刘备白帝城托孤时,其也上演了一出耐人寻味的 “戏码” . 刘备道： “若嗣子可辅 , 便辅之；不才,君可自取.”诸葛亮听罢,立即拜伏在地汗流满面,回曰 : “臣安敢不尽竭忠胆,继之以死！”诸葛先生是何等聪颖之人？他早已听到主上的言外之意：刘备有两个儿子,长子名封,次子名禅.而“封禅”是古代帝王祭祀天地最隆重的仪节.他的真实本意是让自己的儿子继承大统,臣子若有叛意,即为大逆.君臣之间早已形成了坚固的依附关系.所谓“纲”便是天条,触碰天条的人罪该万死.换言之,君王是制订规则的人, 犯上作乱不仅仅是 “不忠” 的问题, 再加上 “不仁” “不义”这个罪名,恐怕诸葛亮是担当不起的.

后世帝王对臣子的思想动态也是密切关注的.其会对所有可能发生的变数严加防范.朱元璋称赞宋濂为“开国文臣之首”,但却对他这个“文臣”的身份深感不满.宋濂在文人圈子里的影响力极大, 在朱元璋看来, 便容易纠集起一股反叛的力量,这当然是潜在的威胁.虽然宋濂平时谨小慎微、恪守本分,但终究难逃徙流夔地、病死茂州的悲惨结局.帝王驭臣,善用“诛心”之术,从典章的制定、刑律的追颁等方面堵漏杜隙,打碎谋叛的胚胎.因而,古代知识分子不仅要奉公守法,而且须事主如亲、执虚如盈,方能保住性命.诸葛亮虽是蜀国军师,但也未能阻止刘备东征,遂有哀叹 :“惜法正早故,何至有今日？”由此可以看出,刘备早就安插了谋士用来牵制诸葛亮.人臣尽忠乃是务本, 至于君王怎样待臣子, 则要看君王自身所需了.其实,读书人在戴上乌纱的那一刻,转变了身份 ,早已陷入了皇室侯门编织的巨大网中.苏轼在《诸葛亮论》中说 :“仁义诈力杂用而取天下者,此孔明所以失也”,真是一语中的.

笔者带着对传统儒家思想和文化的思考,重温《三国演义》, 觉得此作品的价值观较高,不是以成败、金钱论英雄,而是以道德、才能、勇气论英雄.作品中的刘备、关羽、赵云等都是以仁、义、勇被后人传颂.虽然诸葛亮最终失败了,但是他的人品、才能、胆识深入人心.

诸葛亮这个形象其实也体现了作者罗贯中的个人情结.据史料记载,罗贯中本人也有志图王,曾客于张士诚府,只不过在争天下的过程中,张士诚失败了.因此,罗贯中把他的理想融入了《三国演义》和诸葛亮这一形象中.纵观历史,中国古代知识分子的人生道路有其部分合理性.在《三国演义》中,有很多值得我们学习的地方.比如在人生理想的设计上,二三十岁时要学习中国古代知识分子,多去闯闯,为国家为社会做点事情,不要以赚钱论英雄、以成败论英雄,而要以人格道德论英雄、以利他利人论英雄.努力过后,再选择自己喜欢的“皈依”方式.年长时,要静下心来做学问, 最忌肤浅和一孔之见. 比如诗词学习,这时候做学问要更深刻一些,更有洞察力一些,也更有情怀和价值.

对比古代知识分子的人生道路,现代知识分子不再有“千古文人帝师梦”的理想,像诸葛亮一般的时势英雄也很少再有.而古代知识分子人生道路的终极理想,从诸葛亮这一形象中也就不言而喻了.

参考文献：

[1] 罗贯中 . 三国演义 [M]. 北京：人民文学出版社,1973.

[2] 陈洪,马宇辉 . 论《三国演义》中诸葛亮范型及其文化意蕴 [J]. 南开学报,1998（02）.

（责任编辑宋倩）

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