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新世纪中国电影的艺术性突破以《卧虎藏龙》为例

赵连莹王鹏举

电影作为一种艺术形式对大众的影响越来越深远.中国电影自1905年《定军山》开始,已有110年历史,其中不乏杰作.而进入新世纪以来,能真正实现对以往的突破,带领中国电影走向世界的不多.《卧虎藏龙》就是其中之一.本文将从电影题材、文化与价值观、电影技术与美学等三个方面分析《卧虎藏龙》是如何实现艺术性突破的.

一、对传统题材的继承与突破

2001年,李安执导的《卧虎藏龙》荣获奥斯卡金像奖,为中国电影走向世界做出了贡献.《卧虎藏龙》的剧本改编自小说家王度庐的同名武侠小说,在其背后支撑的是侠文化.侠文化是中国特有的产物,绵延了两千多年.它催生了中国电影的一种类型：武侠片.一般武侠片从题材上都具备三个要素：武林、武功和武侠.从较早的武侠片《车中盗》、《女侠李飞飞》开始,到如今已有90年的历史.为《卧虎藏龙》的创作做足了准备.

《卧虎藏龙》的故事情节与以往武侠片类似,不外乎武林纷争与情感纠葛.其特别之处在于将四位主角的情感线索并列并行,形成对比,引发思考.胜过以前的武侠片.《卧虎藏龙》的另一突破之处在于对中国传统文化的思考.铁贝勒、玉大人象征着主流和统治阶级.玉娇龙和罗小虎是统治阶级的反抗者.这样的设定形成了两种价值观的碰撞,加深了电影的内涵.李慕白的师门武当派是道教分支,武术与哲学、宗教甚至为人处世的相互联系提高了电影的思想性.

二、对传统文化与价值观的探索与突破

(一)对中国文化的展示

《卧虎藏龙》将时间选在了中国传统文化发展成熟的清代.影片中处处可见传统文化的渗透,建筑、服饰、书法、武术、道家学说等等.李慕白与俞秀莲所谈的修炼,带有道教色彩.剑法“玄牝”,出自《道德经》“玄牝之门,是谓天地根.”竹林打斗中,李慕白仿佛与竹子融为一体,是道家“物我两忘”的境界.在古庙中对“虚名”的讨论,则是佛教思想.而武术作为一种格斗技术,可以和思想境界的提升产生联系.剑被盗之后,不能明查,是儒家所说：“以和为贵”.蔡九不能直接缉拿碧眼狐狸是因为“为尊者讳”.最后俞秀莲委婉地要回了青冥剑,使大家“不失颜面”,正是儒家的作风.

（二）《卧虎藏龙》的精神内蕴

李慕白和俞秀莲的感情是影片的线索之一,他们是主流文化的代表,但也是主流文化的受害者：相爱而不能在一起.俞秀莲未嫁守寡,坚守礼教和道德.李慕白闭关修炼而未能得道,是有心事.两个人内心都在挣扎.在凉亭对话中,李慕白企图用哲学思想进行解脱,却也承认了自己的.面对把兄和亡夫,这段感情只能搁置.到了最后,李慕白以死告白,但是他死不了的话,就未必敢表白了.这是他们改变不了的困境,源自他们内心的道德观念.所以李慕白否定了自己的一生,既未得道,也未敢爱.

玉娇龙以自我为中心,几乎是的化身.为了让她看清正道,李慕白付出了生命的代价.玉娇龙最后的跳崖有赎罪和悔过的成分,但同时也是一种“悟道”.经历这一切后,她的感悟可能比李慕白还要多,是真正得道的人.

三、电影技术与电影美学的结合

(一)特效的运用

《卧虎藏龙》里面的人物几乎可以无凭借地在墙面上飞来飞去,这是一种超现实主义表现手法.在武术设计和特效中,所有演员的武打动作都很自然,很能表现人物性格.李慕白的剑法体现了人剑合一的境界.俞秀莲刀法设计刚中带柔.玉娇龙也是用剑,同是“玄牝”剑法,却多了凌厉之气.影片中用特效表现青冥剑的锋利,可以不用费力地削断金属.在镖局打斗中,玉娇龙几次逼得俞秀莲更换兵器,推动了情节的发展.影片中的暗器使用也是亮点,尤其是李慕白以剑拨针,具有特别突出的视觉效果.竹林打斗时,李玉二人轻如无物,李慕白的从容淡泊和玉娇龙的急躁以及道家以柔克刚的道理,都通过轻功的特效展现了出来.

(二)东方美学的展示

《卧虎藏龙》取景地全在中国内陆,选取了很多具有东方美的景物.一开场是江南水乡,湖光林影,给人一种舒适安逸的感觉.到了京城,先一个特写是两道深深的车辙,接着一个全景镜头,建筑整齐划一,表现了东方对称统一的审美思想.玉娇龙回忆时,场景是西北戈壁,与江南水乡形成对比,展现出粗犷雄壮之美,在竹林打斗中,两个飘渺的慢镜头,摇曳着的绿色竹林淡化了激烈的打斗,富有美感.

在配乐上,影片中东西方乐器都有运用,东西合奏形成本片配乐独特的风格,比如刚开场时的音乐是交响乐但却是中国民间小调式的乐曲,有利于民族音乐走进国际视野.在打斗时的配乐中,激烈的鼓点烘托紧张的气氛.到新疆往事情节时,少数民族乐器奏出带有异域风情的曲调,十分明快.酒楼打斗时,鼓声先起,笛声随后,欢畅俏皮,配上玉娇龙的自赞诗,个性张扬至极.

在服饰上,李慕白长袍儒雅,俞秀莲短衫朴素,铁贝勒等人衣着考究,罗小虎的大红色短襟显得热情奔放,都很符合人物性格.另外,玉娇龙出嫁的嫁衣首饰也十分精致、华丽,让人过目难忘.

（作者单位：东北师范大学人文学院）

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